순자는 진나라 후기 유학의 대가라고 할 수 있다. 그의 학문은 유가가 가장 높고 백가가 가장 많다. 그는 처음으로 유법을 결합한 사상가이다. 한편으로, 그는 유교의' 예치' 를 계승, 발전 및 수정했다. 반면에, 그것은 법률가의' 법치' 를 계승, 발전, 수정하였으며, 신봉건주의를 기초로 의례와 법을 통일하여' 중법 위례' 의 사상을 형성하였다. 이후 봉건 정통 법률 사상의 확립을 위한 토대를 마련했다. 순자' 장례' 의' 례' 는 유교 전통의' 례' 와는 다르다. 전통적인' 례' 는' 종법제' 와' 세습제' 를 지키는 반면, 순자의' 례' 는 봉건 관료 등급 제도를 지키는 새로운 의식으로 바뀌었다. 중법' 의' 법' 도 법가 전통의' 법' 과 다르다. 전통적인' 법' 은 엄한 형벌법과 폭력진압을 뜻하며, 순자는' 법 치종' 이라는 명제뿐만 아니라' 민족제죄' 에 반대하는 주장도 제기했는데, 이는 법가의' 가치' 사상보다 월등히 우월하다.

첫째, Xunzi 의 "Longli" 와 "무거운 법" 사상의 이론적 근거

(1)' 자연을 거짓으로 만드는' 성악론' 은 순자의' 융례',' 중법' 사상의 논리적 출발점이다. 순자는' 성악론' 이라는 글에서 "인간성의 악, 그 선함은 거짓이다" 고 지적했다. \ "오늘 인간의 본성, 좋은 신문 이 태어났다; 혼란을 일으키고 폭력으로 돌아오기에 적합하다. " 분명히, 순자가 말하는 인간성은 타고난' 선리',' 질병' 등의 욕망이다. "인간성에 복종하고 민정에 순응한다" 는 것은 사회의 무질서를 초래하여 악을 낳는다. 이를 바탕으로 그는' 악' 이 인간성의 팽창과 발전으로 인한 것이라고 더 지적했다. 이는 * 통제의 필요성을 위한 인간성의 기초를 제공한다. 순자는 또한' 무물자가 반드시 외구한다' 는 사상에서 인간은 인간성 중의 악을 바꿀 수 있고 인위적으로 선한 본성을 배양할 수 있는 요소라고 추론했다. 도덕교육과 법적 수단을 통해 사람의 악성을 바꿔야 한다. 이른바' 개조와 위선' 이다. 그래서' 자연을 거짓으로' 하는' 성악론' 은 순자의' 융례',' 중법' 사상의 논리적 출발점인 견자는 인간의 욕망과 애정 때문에 악을 초래할 수 있다고 생각하기 때문에 재교육을 하고, 그것을 사물로 만들고, 절제하게 존중하고, 입법으로 금지해야 한다고 생각한다

(2)' 내일인분' 은 순자의' 존법존례' 사상의 사회적 기초이다.

순자 이전에는 많은 대학가와 성현들이 천인 관계에 대해 토론했지만 체계적이지도 명확하지도 않았다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 대학명언) (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 대학명언) 순자는 자연계의 만물은 모두 규칙적으로 변화한다는 것을 분명히 지적했다. 생존을 위해서가 아니라 죽음을 위해서가 아니다. "인류의 운명, 국가의 흥망의 혼란은 모두 자신이 조성한 것으로 생각하고 천도와 무관하기 때문에' 내일인의 차이' 를 해야 한다. "이 명제는 인간과 자연관계에 대한 인식의 이론적 비약이다." "내일인의 분" 은 계급구분을 알 수 있다. 이는 순자가' 존법존례' 를 제창하는 사회 기반이다.

천인은 나눌 수 있고, 계급은 당연히 나눌 수 있고, 사람은 다른 등급이나 집단에 속하는데, 이것은 보편적인 현상이다. 경제적 사회적 지위를 구분 기준으로 삼는다면, 공무원, 학자, 서민들 사이에는 차이가 있다. 뒤에서 언급한 노예주, 자유민, 노예 등 계급과 같다. 문화 수양과 도덕을 기준으로 하면 군자와 소인이 다르다. 귀족 중에는 군자와 소인이 있고, 서민에는 군자와 소인이 있다. 같은 유생이라도 소질과 재능에 따라 대유, 야유, 속유로 나뉜다. 직업기준으로 측정하면 모든 사람은 학자, 농민, 노동자, 상인 등으로 나눌 수 있다. 모든 사람은 항상 어떤 수준이나 집단에 속한다. 순자는 인류가 자연을 정복하기 위해서는 반드시 집단을 구성하고 사회를 구성해야 한다고 생각한다. 모든 사회 구성원은 한마음 한뜻으로 협력해서 각자의 책임을 다해야 한다. 그렇지 않으면 혼란이 생겨 가난과 쇠퇴를 초래할 것이다. 따라서 사회 구성원 간의 이런 사회분업과 등급제도를 명확히 하고 지키기 위해서는' 의식' 을 세울 필요가 있다. 인간성이 본악이기 때문에 강제적인' 법' 을 제정해야 한다. 악한 인간성을' 명례의' 로 만들고, 법대로 대하고, 중형징벌하여' 천하를 선치로 만들자' 는 목적을 달성했다. 순자가' 천인의 분' 이라는 철학적 명제를 제기한 것은 바로 그의 유교 학설로, 사람의 등급과 집단을 명확하게 구별하여 예치국을 주장하고 있음을 알 수 있다.

순자의' 중례중법' 사상에서의 예법 관계 순자의' 장례' 중' 례' 는 우선 사람의 등급을 구분하는 기준을 가리킨다. 업주 등급이 평등하고, 연령이 다르고, 빈부라고 불린다. 계급과 등급의 발생과 진화는 사회 생산력의 발전과 그에 의해 결정된 생산 관계와 밀접한 관련이 있다. 순자 시대에 사람들은 이 점을 의식하는 것은 불가능했지만, 그것을 성왕의' 스승의 차이' 로 귀결시켰다. 다시 말해서, 고대의 왕은 명분으로 인민을 다스리고 등급으로 인민을 구분하였다. 그래서 어떤 사람들은 보상을 받고, 어떤 사람들은 벌을 받습니다. 어떤 사람은 대우가 좋고, 어떤 사람은 대우가 나쁘다. 어떤 사람들은 편안하고, 어떤 사람들은 열심히 일합니다. 그리고 그 계급 질서의 인자함을 유지하다. 이런 등급질서를 지키는 규범은 바로' 의식' 이다. 사람의 등급은' 의식' 규정에 따라 다른 옷을 입고, 악기에 따라 다른 집에 사는 것으로 구분된다. 예를 들어, 황제는 빨간 가운을 입고 모자를 쓰고, 왕자들은 검은 가운을 입고 모자를 쓰고 있었다. 의사는 긴팔 옷을 입고 긴팔 모자를 쓴다. 문인은 흰 사슴 가죽 모자만 쓴다. 복장은 아름다움을 위해 만들어진 것이 아니라, 악기는 음악 추구를 위해 만들어진 것이 아니라, 궁정 파빌리온 누각은 편안한 생활을 위해 지은 것이 아니라, 모든 것이 귀천, 좋고 나쁨, 경중을 구분하는 데 사용된다. \ "비싼, 음, 오래, 긴, 정의. 잘 했어, 예의의 순서도. 클릭합니다 ("개요"). 그러나 음식, 옷, 음악, 거처, 가구는 모두 사람들이 생존하는 데 필요한 조건이다. "의식" 제도는 물질적 향락에 대한 욕구를 구속하고, 다른 한편으로는 등급별로 제도 보장을 제공한다. "의식" 은 "그러므로 예의를 지키는 자는 반드시 길러야 한다" 고 말했다. 절제와 공급은 모두 의식의 범주에 속한다. 그러므로 예의의 본질은 사회 계층 제도이다. 순자가 이른바' 의식' 이라고 부르는 것도 사람의 수양과 외모의 준칙이다. "자기 재배" 가 말했듯이: "철학자들은 너무 정직합니다." 예기' 라는 글은 예식이 사람 수련의 준칙이라는 것을 더욱 명확하게 설명하였다. (윌리엄 셰익스피어, 예기, 예기, 예기, 예기, 예기) 예의를 기준으로 하지 않으면 예의제도를 엄격히 따를 수 없다. 우리는 이를' 예의가 없는 백성' 이라고 부르고, 예의를 기준으로 예의제도를 엄격히 따르며, 우리는 이를' 예의있는 백성' 이라고 부른다. 사고의 본질이 예우를 받을 수 있는 것을 사고라고 한다. 행위가 예의 원칙을 견지할 수 있다는 것은 견지에 능하다는 것이다. 사고도 잘하고, 견지도 잘하고, 사랑례도 성인이다. \ "따라서, 천국 은 매우 높다; 지하에 있는 사람들은 매우 낮습니다. 무한대, 매우 넓습니다. 성인은 매우 선량하다. 고인도 성인이고, 비전문학도 불량한 사람 "("예기 ").

순자가 이른바' 의식' 이라고 부르는 가장 중요한 본질은 정부의 규칙과 궁중 예절이다. 이것은' 삼례' 의 주요 내용으로부터 실증될 수 있다. 그래서 순자는 "제자를 법의 큰 점으로 삼고, 수업의 규율도 있다" 고 생각한다. " 그러나 본질적으로 신흥 지주계급의 요구에 적응하여 유가의' 례' 를 봉건 관료 등급 제도를 지키는 새로운' 의식' 으로 바꾸었다. 이른바 개조란 주로 옛' 례' 에서 군주직계 이외의 각급 귀족의 유류 제도를 폐지하고, 군주가 직접 각급 관원을 임면하여 군주독재를 강화하는 것이다. 이런 식으로, 견자는 국가와 가정의 통일의 의식을 국가와 가정의 차이에 대한 이원의 례로 만들고, 임인만의 친의 낡은 례는 상현권권의 신례로 만들었다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 가족명언) (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 가족명언) Xunzi 의 "무거운 법" 의 "법" 에 대하여 우선, 유가가 절대 법치를 따지지 않는 것은 아니라는 것을 분명히 해야 한다. 예를 들어,' 여행' 은 형법을 전문으로 하는 문장 한 편을 유교 고전' 상서' 에 편입했다. 공자도 법치를 말한다. 그는 이렇게 말했다. "도를 정으로 하고, 형벌을 선고하고, 백성을 면제하고, 체면을 세우지 않는다. 도덕은 덕으로, 가스는 예의로, 부끄러움은 함께 한다. " ("논어 리인") 공자는 정치와 형벌이라는 두 가지 법치 범주에 속하는 것을 절대 배척하지 않고 덕행과 예법이 서로 우월하다고 생각한다. 공자도 "군자가 형을 품고 소인이 이익을 품는다" 고 생각한다. " 즉 군자의 마음은 줄곧 징벌의 잣대를 행위의 준칙으로 삼고, 소인은 물질적 이익을 준칙으로 삼는다. 공자는' 법' 에 대한 이해에 대해 자신의 독특한 견해를 가지고 있다. 그는 "이름이 바르지 않고 말이 순조롭지 않다. 잘 말하지 않으면 성공하지 못할 것이고, 성공하지 못하면 행복하지 않을 것이다. 예락이 성하지 않으면 형벌은 반드시 잃는다. 형벌이 잘못되면 백성은 어찌할 도리가 없다. " ('논어 루즈') 이 모든 것은 형법이 예악의 지도 아래 시행되어야 한다는 것을 보여준다. 흥미롭게도,' 논어' 에는 법이 아니라' 형벌' 이 사용된다. 나는 두 가지 측면에서 이해해야 한다고 생각한다. 한편으로는' 형벌' 은 징벌을 의미하며 사역동사로 해석된다. 반면에,' 형벌' 은' 형법' 의 의미, 즉 성문법과 법률의 의미여야 한다. 따라서' 논어' 에는' 법' 이라는 글자가 거의 나오지 않는다. 법가가 중국 법문화에 크게 기여한 것은' 형벌' 을' 법' 에서 분리해 형벌을 형법을 가리키게 하는 것이다. 법에 속한다. "법" 은 법적 의미를 부여했습니다. 순자는 법가의 이런 인식을 물려받았다. 법' 이라는 단어는' 논어' 보다' 법' 에서 많이 사용되지만' 례' 와' 법' 의 관계에 대해서는 공자의 관점과 거의 일치한다. 예를 들어, "수양" 이라는 글은 이렇게 말합니다. "좋은 법은 선하고, 선함도 선하다. 헌신과 몸, 신사 도; 제명은 마르지 않고, 성인도 마찬가지다. 만약 사람들이 할 수 없다면, 그들은 실망할 것이다. 법이 있고 뜻이 없는 자는 그 의의가 자연스럽고, 그것을 깊이 보고, 그 다음에 수행한다. (서양속담, 정의속담). " 공자가 말한' 군자는 형을 품고 소인은 이익을 품고 있다' 는 말에 응했다. (윌리엄 셰익스피어, 군자, 군자, 군자, 군자, 군자, 군자) 순자는 "사 이상, 예악, 서민은 예의를 써야 한다" 고 생각한다. ("부국"), 유교 "례는 서민에 버금갈 수 없고, 형벌은 박사보다 우월해서는 안 된다" 는 사상 ("예기") 과도 일치한다. 곡리 ") 를 참조하십시오. 또한 "예자, 법의 큰 점, 수업의 기" ("설득 편"), "의로움과 법성", "성악" 은 여전히 의식이 법보다 높다고 생각한다.

순자는 전국 말기에 살았기 때문에 백가학설을 배울 수 있었다. 동시에 상양의 변법은 진나라의 강력한 사실을 변화시켜, 순자가 국가의 부강에서의 법제의 역할을 더욱 인식하게 하였다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 법명언) (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 법명언) 따라서 순자는 때때로' 례' 와' 법' 을 병행하며, 때로는' 법' 을 매우 강조한다. 법 리 형사 경 ("향향") "도는 항상 크고 치국은 장례가 있다. 상현이 백성들로 하여금 당을 알게 하고, 공검법 찬탈론을 찬탈하게 하니, 국민은 의심하지 않는다. 보상 그램 과 처벌 도둑, 동시에, 세계 는 돌아갑니다. 그렇다면, 만약 당신이 당신의 직책을 나누고, 당신의 직업, 물질적 기능, 관능을 명령한다면, 당신은 통치될 것이며, 당신은 공정하고 사적이 될 것이며, 정의는 명확하고 사적일 것입니다. (데이비드 아셀, Northern Exposure (미국 TV 드라마), 정의명언) 순자가 가장 많이 말하는 것은' 의식' 이다. 견자는' 례자, 강대국의 본도' (빙이어) 라고 생각하는데, 이는 그가 유교 문화의 정수를 흡수하고' 례' 에 대해 새로운 해석을 하며' 례' 와' 법' 을 자주 사용한다는 것을 보여준다. 그는 이렇게 말했습니다. "예, 이 축제도 정확합니다. "... 이공론. ("역사 에뮤") "자업자가 법의 큰 포인트이고, 수업의 규율도 있다." ("학습을 장려하다"). 예의는 법도의 기준이고, 사람과 사람 사이의 윤리관계는 예의에 따라 규정해야 한다는 것이다. 예의는 법적 권리 관계와 윤리 관계의 총강이라고 할 수 있다.

견자의 눈에는 예의와 법이 일치한다. 때때로 순자의' 의식' 과' 법' 은 하나의 뜻이다. 예를 들어 Xunzi 는 "의리를 법의 시작으로 삼는다" 고 생각합니다. \ "법자, 통치의 끝도. 클릭합니다 여기서 순자는' 례' 와' 법' 이 치국에서 일치한다고 생각한다. 어떤 곳에서 그는 "의식" 과 "법" 을 구별했다. "사 이상 자는 예락으로 축하하고, 서민은 예의로 그것을 만들 것이다." 그는 사제에 대한 예우를 주장하는데, 이는 노예 사회의' 서인' 에 버금갈 수 없는 것과는 다르지만, 사람이 반드시 법률의 강제를 받아야 한다는 것은 그의 계급 입장을 반영한 것이다. 일반적으로 순자가 이른바' 례' 나' 예법 제도' 라고 부르는 것은 봉건등급제도와 통치질서를 가리킨다. 예법' 과' 왕패' 의 싸움. "왕패" 문제에 있어서, 순자는 맹자와 다르다고 주장한다. 맹자는 왕도를 주장하고 패권을 반대한다. 견자는 "롱례는 현존왕을 존중하고, 법을 중시하여 민패를 사랑한다", "왕은 국수이고, 반박하고, 패하고, 죽어도 흔적이 없다" ("강국") 고 말했다. 예의는 전행이면 왕이라고 하고, 예의는 전행되지 않으면 제패하고, 예의는 전부 버리면 망국한다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 예명언) 순자는 왕패에 반대하지 않고, 위압에서 왕으로 발전하고,' 중법' 에서' 양례' 로 발전하여 의식과 법, 덕, 힘을 통일한다고 주장한다. 순자는 당시 제나라 진 등의 합병소에서 "합병은 쉽고, 굳건함은 어렵다" 고 결론을 내렸다. 강제 합병은 쉽지만, 합병의 성과를 공고히 하기는 어렵다는 것이다. 강대하고 통일된 국가의 형성은 두 가지 방면에서 시작해야 한다: 한편으로는 예의를 쓰고, 다른 한편으로는 형법을 사용한다. 그는 "백성을 예치로 다스린다", "예형경, 군자가 민합을 고치고, 신형의 명명, 치국은 반드시 다스리고, 사해는 반드시 평평할 것" 이라고 말했다. 즉, 치국의 원칙은 예형을 지키는 것이고, 군자는 예수로 알고, 백성은 경외와 화해를 하는 것이다. 시드 쉔 처벌, 국가 안정, 세계 평화.

견자는 예법의 결합을 통해 왕패의 사상을 통일하고 있음을 알 수 있다. 그것은 한대 유법의 합류를 창조하고, 왕은 제멋대로 뒤섞였다. 순자는 이론 진화의 관점에서' 예법' 과' 왕패' 와' 덕성과 힘' 의 다툼을 비판적으로 총결했다.

셋째, "융례" 와 "중법" 의 역할

수양' 은 "피를 쓰는 사람은 누구나 ... 국민의 무례함은 반드시 불안하다" 고 말했다. 。 따라서 법에 주목하는 가장 큰 의미는 인륜을 * 관계로 포맷하는 것이다. 예의는 사람, 일, 국가에 모두 중요하다. 순자' 에서 언급한 의식의 역할은 대체로 인사관리의 의식, 예법, 경제관리의 의식으로 요약할 수 있다. 인사 관리는 예의의 기능 중 하나이다. \ "Xunzi \" 에서는 귀신을 제사하는 것에 대해 거의 이야기하지 않는다. 사당과 장례식을 언급할 때도 있지만 그것은 인사의 일부이다. 출생식, 학습식, 결혼식, 제조식은 모두 인사관리의 범주에 속한다. 이른바' 사람이 무례하고, 일이 무례하고, 나라가 무례하고, 불안하다' 는 것은 사실 인사다. "하늘은 생물이고, 변론할 수 없고, 적재할 수 있고, 사람을 치료할 수 없다. 우주 만물은 모두 외부인에 속하며, 성인을 대하면 반드시 나눌 것이다. "("예기 ") 견자는 천지가 인사에 관여할 수 없고, 성인만이 예절을 제정하고, 인사를 관리할 수 있다고 생각한다. 성자' 는 순자 개념 중 가장 우수한 사람이며 예의제도를 제정할 수 있는 주체이다. "유교의 효과" 기사, 위대한 짱 성자. 예관인의 결과는 "군신, 부자, ... 농민, 학자, 노동자, 상인이 하나이다" 였다. 이 논술에 따르면 순자의 예치인사는 전국시대 사회 형태에 부합하는 새로운 의관이라고 해도 무방하다.

돈 관리를 위해 경제를 발전시키는 것도 예의의 기능 중 하나이다. 예의는 사람의 무한한 욕망을 통제하고 등급제도의 물질적 조건을 만족시킬 수 있다. 예의는 제도이고 규범이다. "선물은 재물을 중시하고, 귀천은 다르고, 다소 다르다." (요강) 그래서 선물은 재테크에 쓸 수 있다. 순자는 상인과 노동자들이 모두 예의를 선양하면 도시에 소량의 세금만 징수하고 각종 계약과 법률은 공평할 것이며, 그러면 상인은 성실하고 사기가 없을 것이라고 생각한다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 정직명언) 순자의 관점은 당시의 사회현실과 너무 거리가 멀었지만, 그는 역사적으로 나타난 이런 현상이 미래에도 여전히 나타날 것이라고 생각했다. 어쨌든. 순자는 의리가 사회경제 발전에서 중요한 역할을 한다고 생각한다. 중법' 의 역할은 순자가 고대에는 체벌이 없고 상징적인 처벌만 했다는 데 있다. 순자는 이런 주장을 반박하며 "사람이 정말 죄를 짓지 않는다면 체벌은 정말 필요하지 않다.' 상형' 도 필요하지 않다" 고 말했다. 사회에 범죄 행위가 존재한다면, 경미한 형벌로 심각한 범죄를 처벌하면 세계의 혼란을 초래할 수 있다. " 형법의 목적은' 폭력과 악 금지' 이며,' 코끼리 처벌' 을 취하면 범죄자를 용서하는 것과 같다. 그러므로' 상형' 은 천하태평의 고대에 생긴 것이 아니라, 다른 속셈을 가진 사람들이 천하가 어지럽지 않을까 봐 제기한 것이다. 이와 관련하여, 순자의' 부국' 에서' 중형은 그 마음을 경계하라' 와' 군도' 의' 법치' 도 통치의 목적이다. 군자를 법의 근본으로 삼다. 그의 모든 논술은 그가' 중법' 의 역할을 중시한다는 것을 보여준다.

결론적으로, 순자는 자연을 거짓으로 바꾸는 것과 인간성을 개조하는 관점에서 예법의 기원, 관계, 역할에 대해 자신의 기본 관점을 제시했다. 한나라 대유동중서가 "좋은 책을 한 수 썼다" 는 것도 당연하다. 곽모로는 "한대 유가백가, 순자가 진정으로 종명의를 열었다" 고 지적했다. Xunzi 는 실제로 유교이며, 이것은 유교와 법의 통합을 만든다. 예의를 중시하여 예법의 통일을 초래하다.

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