인류 인식사에서 자연법의 의미에 대해 여러 가지 다른 이해가 있었다. 그러나 일반적으로 우주의 질서 자체에 있는 모든 특정 법률 체계의 기초로 정의의 기본과 최종 원칙의 집합을 가리킨다. 그것은 고대 그리스 철학에서 유래했고, 현자파는' 자연' 과' 법' 을 구분하고,' 자연' 은 지혜롭고 영원하며, 법은 임의적이고 편법을 위한 것이다. 소크라테스, 플라톤, 아리스토텔레스는 영원한 불편의 기준이 성문법의 우열을 평가하는 참고로 사용될 수 있다고 생각한다. 그 중에서도 아리스토텔레스는 어느 곳에서나 같은 권위를 가진 자연의 법칙이나 정의가 있으며 이성적으로 발견할 수 있다고 생각한다. 스토아 학파는 이성이 인간의 소유이고, 자연 상태는 이성에 의해 통제되는 조화로운 상태이지만 이기심에 의해 파괴된 평등한 자연법을 구상하는 새로운 관점을 도입했다. 따라서 회복해야 한다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 이기심, 이기심, 이기심, 이기심, 이기심, 이기심, 이기심, 이기심) 이성에 따라 사는 것은 자연에 따라 사는 것이다. 로마법의 자연법 사상은 여기에서 비롯된다. 중세 교회법 학자들은 자연법을 하느님의 법과 일치시키는 데 익숙해져 있지만, 자연법에서 하느님의 합리성을 강조하는 학자들도 있고, 하느님의 의지를 강조하는 학자들도 있다.

계몽운동 이후 자연법 이론은 마침내 독립된 이성주의 이데올로기가 되었다. 독립이란 우리가 말하는 것은 교회와 신학에서 독립하는 것이다. 네덜란드 법학자 h? 게노수스는 우주가 자연의 법칙을 받아들이는 규칙을 믿고, 자연인은 인류의 기본 본성이 필연적으로 생겨나는 규칙으로 구성되어 있다고 생각한다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 영국 T? 홉스는 사회계약 가설을 제시했는데, 사회계약은 이기적이고 잔혹한 자연상태에서 벗어나기 위해 통치자에게 관리권을 부여하는 계약이지만 통치자는 반드시 자연의 법칙을 준수해야 한다. 19 세기에 자연법 사상은 사회계약론이 허구이고, 순이론은 프랑스 대혁명의 구호로, 자연법이 이미 죽었다고 판단해 회복될 수 없다는 과도한 결과를 가져왔다. 하지만 20 세기에는 자연법이 재생의 조짐을 보였고, 일부 학자들은 자연법에 대한 연구를 재개했다. 마르크스주의자들은 자연법 개념을 대할 때 그 역사적 유심주의의 본질을 비판했지만, 그 합리적인 성분을 배척하지는 않았다.

위의 자연법에 관한 이론은 다양하지만, (1) 자연법은 영원하고 절대적이다. (2) 인간의 이성은 자연의 법칙을 인식하고 발견할 수 있다. (3) 자연법은 실재법보다 우수하고 실재법은 자연법에 복종해야 한다.

법을 제정하다

서방 법학자들의 법률 분류 중 하나는 각 국가가 각 역사시대에 제정하거나 인정한 법률을 가리킨다.