춘추시대와 던이 성문법을 출판했다. 하지만 하나는 삼각대 위에 주조하고, 하나는 죽간위에 쓴다. 이것은 두 사람의 사회적 지위와 신분과 직결된다. 우선, 자식은 정국 귀족으로 공자와 동시대이다. 기원전 543 년에 그는 정재상이 되었다. 당시 초나라의 두 대국이 패권을 다투어 중간에 끼어 있던 정성은 필쟁의 땅이 되었다. 그러나 정국의 귀족들은 계속 서로 싸웠다. 이런 상황에 직면하여, 자산은 대내에서 개혁을 진행하고, 예법으로 일족을 구속하고, 대외적으로 갈등을 이용하고, 이치에 따라 논쟁하고, 신중하고 신중한 정책을 채택한다. 그가 집권한 20 여 년 동안 중대한 군사 재난은 발생하지 않았다. 자산은 노리주 귀족에서 전이된 봉건 귀족이다. 그의 법률 사상은 예법 절충의 특징을 가지고 있다. 즉, 한편으로는 예치의 중요성을 강조하고 귀족들이 예의를 지키도록 요구한다. 한편 천명신권과 그 풍습의 색채를 약화시켜 예치를 자연화, 사회화, 규칙화로 이끌었다. 그는 한편으로는 법이 적정성의 원칙에 부합해야 한다는 점을 강조하면서, 한편으로는 입법개혁을 진행하고 성문법을 공포하며, 신법으로 폐해를 구제해야 한다고 주장했다. 그의 형법 사상은 후세 법가 사상의 색채를 띠고 있다. 자식 집권 6 년 동안 새로운 봉건 제도에 적응하기 위해 통치 질서를 지키기 위해, 자산은 토지제도와 세제를 개혁하는 기초 위에서 중대한 법률개혁을 한 차례 진행하였다. 바로 기원전 536 년의' 주형서' 였다. 형법서' 는 형법의 규정을 가리킨다. 주형서' 는 형법을 금속 물체에 주조하여 대중에게 공포하는 것이다. 중국 고대 형서의 제정은 자산에서 시작된 것은 아니지만, 부담산은 처음으로 형서를 솥에 주조하여 중국 고대 성문법이 출판된 선례를 개척했다. 처벌서의 구체적인 내용은 고증할 수 없다. 한편, 자산은 형벌의 책이 개인의 이익을 고려하지 않고 후손을 추정하지 않고' 구원' 을 목적으로 현실을 겨냥하고 당대를 구하는 것이라고 분명히 밝혔다. 성문법의 반포는 행정, 토지, 세수개혁의 성과를 공고히 하기 위한 것으로 정국의 생존과 번영을 위한 것이다. 한편, 자산은 신형법의 반포가 예법 원칙에 위배되는 것이 아니라 전통 예법에 대한 개혁이라고 생각한다. 그래서 그는 형서의 제정과 발표가 예의의 요구 사항을 반영하고 예의의 목적에 어긋나지 않는다고 생각한다.