법적으로 말하자면, 시민들은 성명권을 가지고 있다. 즉, 자신의 이름을 결정할 수 있다. 유아기에, 이 권리는 보호자가 행사한다, 문제없다. 어떤 권리도 무한하지 않지만. 그런데 성명권의 경계는 어디에 있습니까? 그러나 법학 이론과 사법실천은 모두 명확한 설이 없다. 이를 위해 조씨명권안 _ 바이두백과 같은 비교적 전형적인 사례가 있다. 두 달 전 전국인민대표대회 상무위원회 (WHO) 는 민법통칙 제 99 조 1 항과 결혼법 제 22 조의 해석 초안인 이 문제를 해결했다. 이 초안은 아직 효력을 발휘하지 못했지만 우리나라의 입법 관례에 따라' 초안' 이라는 이름으로 출범한 이상 이 일은 최종 확정이다. 이 최종 초안에서, 전국인민대는 법에 따라 성명권을 누리고 있지만, 원칙적으로 시민들은 아버지의 성이나 어머니의 성을 따라야 한다. 초안은 또한 시민들이 성명권을 행사할 때 사회공덕을 존중해야 하며 공익을 훼손해서는 안 된다고 규정하고 있다. 부성이나 모성 이외의 성을 사용할 수 있는 경우는 세 가지뿐이다. (1) 다른 직계 어른과 혈친의 성을 선택한다. (2) 법정 부양인 이외의 사람이 봉양하여 부양인의 성을 선택하다. (c) 다른 정당한 이유가 있습니다. 또한 소수민족 시민들은 자신의 문화 전통과 풍습에 따라 자신의 성을 선택할 수 있다. 이 규정에 대한 전국인민대표대회 상무위원회 해석은 "성은 혈연 전승, 윤리질서, 문화전통을 반영하고, 공민의 성씨 선택은 공서 양속을 포함한다" 는 것이다. 첫째, 성씨 문화는 중국 전통문화의 중요한 구성 요소로서 중화문명 5 천여 년의 면면한 역사에서 중요한 위치를 차지하고 있다. 공민이 부성을 따르거나 모성을 따르는 것은 중화성 문화의 중요한 구현이므로 잘 계승해야 한다. 둘째, 오랜 기간 동안 중국 성씨 문화의 진화에서' 이름' 의 성도' 타혼' 의 기능을 가지고 있어 혈연 관계의 상징이다. 시민들은 아버지 성이나 어머니 성을 따르며 중국에서 깊은 윤리적 기초를 가지고 있으며 사회에 의해 보편적으로 따른다. 셋째로, 세계의 많은 나라들은 입법을 통해 자녀가 아버지 성을 따라야 하는지 어머니 성을 따라야 하는지를 명확히 한다. 이를 바탕으로 법적 해석을 통해 공민은 원칙적으로 부모의 성을 따르고 중국 전통문화와 윤리에 부합하며 절대다수의 시민의 의지와 실천관행에 부합해야 한다는 것을 분명히 해야 한다. ""