1, 유교법 중례. 법률의 유가화는 의식을 법률의 중요한 부분으로 만들고 합법성과 강제성을 가지고 유죄와 무죄를 판단하는 기준이 되었다. 예의상 옳다고 생각하는 것은 법이 합법적이라고 생각하는 것이다. 에티켓은 허용되지 않으며 법으로 금지되어 있습니다. 한유가' 덕주형보조' 이론을 제기한 이래 역대 통치자가 받아들인 만장일치의 명제가 되었다. 덕성의 의미는 도덕화뿐만 아니라 유가가 제창한 덕성이 의리를 통해 표현된다는 것이다. 윤리상의 효도, 사다리, 충성, 편지는 의식을 통해서만 실현될 수 있다. 중덕, 중의의의 결과는 법이 의리를 주도하고, 도덕윤리와 법률은 우열을 가리기 어렵다는 것이다. 도덕윤리는 이미 입법과 사법의 지도 원칙이 되었으며, 도덕윤리 위반은 반드시 법률의 제재를 받아야 한다.
유교의 법적 기능은 처벌에 있습니다. 법률가는 당연히 중형을 주장하여' 형벌 제형' 의 목적을 달성하는데, 유가의 눈에는 법이 주로 형벌을 위주로 한다. 심지어 슈웨이에서도 역대 정사의 형법 연대기는 형벌 연대기로 개명되었다. 중국 역대 봉건 사회의 법률을 살펴보면 대부분 형법 소송법 행정법이 공법의 범주에 속하며 민법은 매우 적다. 대부분의 민장사는 법에 거의 관여하지 않기 때문에 법은 사람과 집단의 생활과 활동을 조절하는 데 사용되지 않는다고 할 수 있다. 개별 법률이 민사성이라 해도 위법자의 답안, 몽둥이, 제자, 난민은 형사범죄와 다를 바 없다.
3. 유가의 법적 목적은 군권, 부권, 부권을 보호하는 것이다. 유가는' 삼강오장' 의 도덕기준을 제시한 이래 줄곧 중국 윤리도덕의 핵심이며 봉건 정권, 부계 권리, 신권, 부권의 이론적 기초이자 법률의 지도 원칙이다. 법률은 군권, 가부장권, 부권이 신성불가침이며 위반자는 엄벌에 처한다고 규정하고 있다. 역모, 불효, 악역, 모두 십악불용. "3 강오상" 을 중시하는 것은 개인의 권력이 아니라 인간의 의무와 책임을 강조해야 한다. 그 결과는 필연적으로 법률의 불공정과 인권의 불평등으로 이어질 것이다.
유교 법은 인간의 지위를 중요하게 생각합니다. 법의 유교화는' 형벌이 의사에게 미치지 못한다' 는 원칙을 법률 곳곳에 반영하게 한다. 특히' 8 가지 의견' 입법,' 공무' 의 출현은' 법 앞에 있는 모든 사람이 평등하다' 는 정의의 원칙에 위배되며, 통치계급만이 누릴 수 있는 법적 특권이다.
유교 법은 점점 더 복잡하고 구체적입니다. 법률 유가화가 심화되고 강화됨에 따라 법이 구체화되고 입법이 점점 복잡해지고 있다. 예를 들어 상해죄, 이빨 한 개, 손가락 한 개를 부러뜨리고, 사람을 위협하는 의미가 어디에 있는가, 사람의 이빨 두 개, 손가락 두 개, 사람의 두 눈을 놀라게 하는 곳은 어디입니까? ... 매우 구체적입니다. 입법의 중점은 범죄 세부 사항에 있어서 죄형이 상당하다는 것을 시도하는 것이다. 그러나 입법의 복잡성과 구체성은 필연적으로 법률 일반 원칙을 구현하고 발전시키기 어렵게 될 것이다.
중국 고대 법률의 유가화는' 례' 를 중국 봉건 사회의 법률 제정의 기초로 만들었다. 중국 봉건 사회에서는 국가의 각종 법률 제도가 모두 예의 원칙에 따라 제정되었다. 중국 고대 법률의 유가화는' 덕치' 를 중국 봉건 사회 국가 법률의 정통으로 만들었다.