이야기 1:' 성서 열왕기' 제 3 장에 기재된 솔로몬 왕의 재판은 매우 유행하는 이야기이다. 두 여자가 남자 아이를 두고 다투며 그가 자기 것이라고 말했다. 솔로몬은 이렇게 말합니다. "칼 한 자루를 가지고 아이를 둘로 쪼개고, 두 여자도 둘로 쪼개었다." 。 아이의 생모는 상심하며 "아이를 그 여자에게 넘겨주세요, 죽이지 마세요!" 라고 말했다. 또 다른 여자가 말했다. "이 아이는 내 것도 아니고 너의 것도 아니다. 그를 잘게 다지다. "솔로몬은 차마 아이를 죽일 수 없는 것이 그의 친어머니라고 생각했다. 아이를 그녀에게 주다.

이야기 2: 원잡극' 회란기' 에는 공심을 싸는 이야기가 있다. 마선생의 처첩은 한 아이를 위해 싸웠다. 바오 청 사건을 검토 할 때, 마당에 석회로 원을 그려 아이를 넣어 누가 아이를 끌어냈는지, 누가 친어머니인지 주장하도록 명령했다. 첩 장은 억지로 잡아당길 수 없었지만, 마혼가는 아이를 억지로 끌어냈다. 이에 따라 장은 아이의 친어머니로 인정해 복수를 했다.

이 두 이야기는 서로 다른 문화사 배경에서 일어났지만 같은 인정을 표현했다. 두 현자가 판단하는 논리적 전제는 인간의 모성본능에 대한 고려를 바탕으로 한 것으로, 송아지의 사랑의 본능은 내가 자신의 권리를 포기하는 것보다 불의를 당하거나 눈앞의 아이를 해치려 하지 않는다는 결론을 내렸다.

중국 고대와 서구의 고전 이야기에서 거의 같은 법적 논리가 본연의 애정과 관련된 사건을 처리하는 데 사용되었는데, 이는' 은둔' 사상이 인류의 가장 기본적인 인간성이라는 것을 반영한다. 중국 고대에 건설된 용은제도는 본연의, 인륜에 대한 동정을 반영하고 있으며,' 용은적' 사상은 고금의 서구 법에도 반영되어 있다. 우리나라의 현재 관련 법률제도에는' 용은제도' 가 부족하며,' 용은인도 주의적 사상' 을 반영하는 제도를 재구성해야 한다.

유가는 수많은 학설 중 하나일 뿐 아니라 2 천여 년 전의 학설이다. 누구나 그것을 연구하고 설명할 수 있다. 그들이 가난에 만족해도, 그것은 일부 교수학자들의 자유이다. 그러나 어쨌든, 우리는 오늘날의 개념, 즉 인류가 2000 여 년 후에 끊임없는 진화를 통해 형성된 현대 개념을 사용할 수 없습니다. 유가의 말로 오늘의 이데올로기를 규범화할 수는 없고, 심지어 부자상은까지' 법률 제정의 근거' 로 삼아 오늘날의 민주법치사회를 건설하는 것을 지도할 수는 없다.