그러나 그는' 성인 재위, 유능한 사람 재위' 처럼 덕치를 더 좋아한다. " \ "나는 늙고, 사람도 늙었다. 젊고 경박하고 젊은 사람들이 있다. " "만약 당신이 당신의 대신을 손발로 생각한다면, 나는 당신을 심장으로 여길 것입니다. 너는 개와 말을 대하는 것처럼 너의 대신을 대한다. 그럼 나는 너의 중국인을 데려 간다. 너는 나를 똥처럼 대하고, 나는 너를 원수처럼 대한다. 클릭합니다 등 설법은 공자의 어진 정치를 충분히 반영하였다.

맹자는 공자의 덕치사상을 계승하고 발전시켜 이를 인정학설로 발전시켜 그 정치사상의 핵심이 되었다. 그는' 친' 과' 긴' 원칙을 정치에 적용해 계급 갈등을 완화하고 봉건 통치 계급의 장기적 이익을 수호했다.

한편 맹자는 통치자와 통치자의 계급적 지위를 엄격히 구분하고,' 실무자는 그 사람을 다스리고, 실무자는 그 사람을 다스린다' 며,' 주' 제도를 모방하여 황제부터 계급제도를 만들었다. 한편 통치자와 피통치자의 관계를 부모와 자녀의 관계에 비유하고, 통치자는 부모처럼 국민의 고통에 관심을 가져야 하며, 백성은 부모처럼 통치자에게 가까이 가서 통치자를 섬겨야 한다고 주장한다.

맹자는 이것이 가장 이상적인 정치라고 생각하며, 통치자가 인정을 실시하면 인민의 진심어린 지지를 받을 수 있다고 생각한다. 반대로 국민의 생명을 돌보지 않으면 민심을 잃고 고적이 되면 국민에 의해 전복될 것이다. 인정의 구체적인 내용은 경제, 정치, 교육, 천하를 통일하는 방법을 포함하여 매우 광범위하며, 그중에는 민본사상의 단서가 있다. 이런 사상은 춘추시대의 중민 경신 사상에서 발전한 것이다.

맹자는 전국 시대의 경험에 근거하여 각국의 혼란과 흥망을 다스리는 법칙을 총결하여 민주주의의 정수가 풍부한 유명한 명제를 제시하였다. "민은 중하고, 나라는 차례이며, 군은 가볍다." " 사람들은 국민을 어떻게 대하느냐가 국가의 흥망에 매우 중요하다고 생각한다. 맹자는 인심의 대립을 매우 중시하며, 대량의 역사적 사례를 통해 이것이 천하의 승패와 관련된 중요한 문제라는 것을 거듭 천명하였다. 맹자는 "어진 정치가 먼저 지나야 한다" 고 말했다. 소위' 정계' 란 논계를 분류하고 정리하고 정전제를 실시하는 것이다. 맹자가 구상한 이노다제는 봉건 자연경제로, 한 가정의 소농을 기초로 노동력의 땅세를 착취하는 형식을 취한다. 모든 농민은 모두 5 무 () 의 집과 100 무 () 의 논밭을 가지고 있어 자급자족한다. 맹자는 "백성을 도로로 하고, 항산자는 항심이 있고, 항산자는 항심이 없다" 고 생각한다. 사람들에게' 영구재산' 을 소유하고 땅에 정착하게 해야 형법을 위반하지 않고 악을 행하지 않는다. 맹자는 인민의 물질적 생활이 보장된 후 통치자가 학교를 다시 설립하여 효를 원칙으로 교육하고, 그들을 선함으로 인도하여' 뽀뽀',' 성장' 의 좋은 도덕 풍조를 만들 수 있다고 생각한다. 즉' 모든 사람이 친히 자라서 천하가 태평하다' 는 것이다. 맹자는 통치자의 어진 정치가 천하인민들의 진심어린 지지를 얻어 무패의 땅에 설 수 있다고 생각한다. 맹자의 인정은 통치자의' 차마 참을 수 없는 마음' 을 전제로 맹자가 말했다. "선왕은 다른 사람의 마음을 참을 수 없고, 스는 다른 사람을 참을 수 없는 책책이 있다." 남의 마음을 차마 참을 수 없다' 는 것은 일종의 연민과 선량이다. 그러나 이런 동정과 선량함은 묵자의' 겸애' 와는 달리 혈맥에서 나온 감정이다. 맹자는 "뽀뽀친친친친친친친친친친친친친친친친친친친친친친친친친친친친친친친친친친친친친친친친친친친친친친친친친친친친친친친친친친친친친친친친친친친친친친친친친친친친친친친친친친친친친친친친친친친친친친친친친친친친친친친친친친친친친친친친친친친친친친친친친친친친친친친친친친친친친친친친친친친친친친친친친친친친친친친친

맹자는 윤리와 정치를 밀접하게 결합시켜 도덕적 수양이 좋은 정치의 기초라고 강조했다. 그는 "천하의 본본은 나라에 있고, 나라의 본본은 집에 있고, 집 자체는 그 안에 있다" 고 말했다. 이후' 대학' 이 제기한' 양기평천하' 의 사상은 맹자의 이 사상에 근거하여 발전한 것이다.