첫째, 절대 무위라고 주장하고 인의례의를 부정한다.
장자는 이면에서 도의 허무함을 펼쳤다. 우선, 긍정도의 권위성, 보편성, 통치력을 바탕으로 도의 신비성과 자주성을 강조한다. 한편으로는' 자신에게 뿌리를 내리고 있다' 고 말하지만' 타고난' 이다. 반면에, 도는 또 "다정하게 신용을 지키다", "평화 영원하다" 이다.
둘째, 장자는 노자의' 무위' 를' 허무' 로 밀고 절대적인 무위를 주장했다. 무위는 도의 기본 속성이며, 세상 만물, 특히 사회인들이 따르는 원칙이다. 장자는 세 방면에서 유가의' 예치' 를 폭로하고 비판했다. 첫째, 인의례지는 인간성의 파괴라고 생각한다. 둘째, 인, 의, 의식, 악이 사회적 분화와 혼란의 근원이라고 생각한다. 셋째, 자비, 정의, 의식, 음악은 도둑이' 나라를 훔치는 도구' 라고 생각한다. 장자는 법가의' 법치' 도 혼란의 원천이라고 생각한다. 또한 "천하가 커서 상벌을 해서는 안 된다" 며, 법가가 강조한 "상벌" 은 비현실적이며 반란을 통제하는 조치라고 비난했다. 법가가 숭배하는' 현주',' 성왕' 은' 민민을 잃은 나라' 일 뿐, 이득이 없으면 오히려 많은 해로운 점이 있다. 묵가의 중현을 겸애하는 장자도 비판을 받아 "겸애는 여전히 진부한가?" 라고 지적했다. 사심이 없는 것은 사적인 것이다. "
둘째, 절대적인 자유를 주장하고 어떤 구속과 제한에도 반대한다.
장자는 노자보다 인생철학에 대한 해명에 더 신경을 써서 그 법관을 개인본위의 기초 위에 세웠다. 장자는 사람을 자연의 일부로 여기고, 자연의 존재 형태이며, 자연의 창조라고 생각한다. 그러므로 인간의 본성이든 인생의 목적이든 하늘과 땅의 자연에서 찾아야 한다. 자연에 대한 감정은 바로 인간의 본성이다. 장자의 자유관은' 소요여행' 에 반영되었다. 장자는' 소요유' 를' 심유',' 심유',' 심유' 로 요약해 사회 현실에서 벗어나는 추상적인 내면의 자유다. 장자의 자유는 시공간을 초월하는 절대성에 나타난다. 그것이 묘사한 자유 왕국에서는 시간의 흐름도 없고 공간의 제한도 없지만 우주와 절대적인 길과 같다. (아리스토텔레스, 니코마코스 윤리학, 지혜명언) 장자는 정신자유를 충분히 긍정하는 동시에 이런 자유를 실현하는 방법과 방법을 제시하여 주로 세 가지 방면에 나타난다. 하나는' 화물' 이다. 둘째, "활동하지 않음"; 세 번째는' 태평성세' 입니다. 결론적으로 장자는 서구 현대자유관과 완전히 다른 개인의 절대적이고 정신적인 자유를 제시했다.
장자개론
장자 (기원전 369 년경-기원전 286 년경), 본명 주, 생졸년고사, 맹자와 동시대. 전국 시대에 맹시 (현재 안휘몽성, 산둥 동명현인) 는 칠원관이었다. 저명한 사상가, 철학자, 문학가, 도가학파의 대표, 노자 사상의 계승자와 발전자. 후세에서는 그와 노인을' 노자' 라고 부른다. 몽골관, 몽골장, 몽골 노인이라고도 불린다. 전설에 따르면 그는 남화산에 은거한 후 당현종 천보초에 장주를 남화실인으로 봉하고 자신의 저서' 장자' 를' 남화경' 이라고 불렀다.