법은 줄곧 서구 문명의 자랑으로 여겨졌지만, 중국의 법가 사상은 2000 여 년 동안 명성이 좋지 않았다. 오랫동안 서방 학계에서는 중국의 법률이 대부분 징벌적인 것으로 널리 받아들여 왔으며, 중국인들은 절대적으로 필요하지 않는 한 항상 공식 법률에 호소하는 것을 피하려고 노력한다. 심지어 20 세기 상반기에도 중국의 저명한 학자 양슈밍은 중서소송관을 이렇게 비교한 적이 있다. "서양인의 소송은 예사다. 의심할 여지 없이 고소할 수 있다. 중국인들은 소송을 제기하기를 매우 꺼렸고, 소송을 제기하는 경우는 거의 없었다. 친척과 친구들이 소송에 휘말려 감정을 상하게 한 이후로 만나기가 쉽지 않다. 유럽과 미국에서는 변호사가 훌륭한 직업이지만, 중국에서는 변호사가 모든 사람들의 경멸과 혐오감을 받고 있다. " 90 년대에는 장이머우 영화의 추국화가 소송을 할지 말지를 고민하고 있었다. 중국의 무소송, 혐오관념에 의문을 제기한 첫 번째 사람은 변두리 한학을 배회하는 네덜란드인 골로페였다.
고로페는 정법과에서 공부할 때 중국의 언어와 문화를 연구한 적이 있다. 1947 네덜란드 주미 참사 기간 동안 디공안에 관한 일련의 소설을 쓰기 시작했다. 소설에 영감을 주기 위해 고로페는 중국 고대의 공안 집필에 눈을 돌리고 송대에 쓰여진 사건 해결 수첩인' 탕음비시' 를 찾았다. 당음필시 144 건에 대한 연구를 통해 고로페는 송조를 대표하는 중국 고대 정부가 직면한 사건이 매우 다양하다는 것을 발견했다. 각종 민사와 형사사건을 포함해 실크 말 한 필의 귀속에서 살인과 반란에 이르기까지 다양하다. 고로페는 불효와 짝꿍과 같은 중국특색 있는 사례를 특별히 주시하고 있다. 중국과 서양 사례의 유사점을 요약했다. 탐욕과 복수는 사형의 주요 동기다. 상술한 고찰에 근거하여, 고로페는 서방의 주류 판단과는 반대되는 결론을 내렸고, 중국 고대 법에는 약간의 결함이 있지만, 중국 전통 사법제도는 전반적으로 잘 운영되고 있다고 주장했다.
골로페와 전통 한학자의 본질적 차이는 대부분의 사람들이 바른 길로 여기는 중국 정치와 역사 연구가 골로페에서 가장 중요한 것은 아니라는 점이다. 그는 아무도 걷지 않는 작은 갈림길을 찾아 거의 알려지지 않았지만 더 중요한 것을 발견했다. 중국 주류 법제사 학술계가 전통제도사 연구 패러다임에 있을 때, 고로페는' 사법판결문 편찬' 이라는 완전히 다른 사료를 주목하고 미래 연구에서 학술적 가치를 예언하며 중국 법제사 연구에 대해 새로운 사고를 했다. 그러나 그의 관점은 그해 주류 학술계의 중시를 불러일으키지 못했다. 80 년대와 90 년대까지 서구 학계의' 신법제사' 연구가 시작되면서 사람들은 비로소 그의 높이를 의식하게 되었고, 그의 시각방법은 지금까지도 여전히 계발의 의의가 있다.
서방 한학자들은 중국 고대 법률이 중요하지 않다고 생각하는데, 주로 유교 사상을 연구한 후 자동적으로 묵인하기 때문이다. 유교 이상 속에서 국가는' 인정' 으로 다스리고, 도덕으로 민중을 교화하여' 무소' 의 경지에 이르게 해야 한다. 학자의 눈에는 법이 저급한 사회 통제 도구이므로 지나치게 의존해서는 안 된다. 법에 호소하는 것은 도덕적 권고와 모범지도가 역할을 잃었다는 것을 의미하며, 이는 통치 실패의 표현이다. 전반적으로 봉건 정부의 가치 지향은' 소송 없음' 이다. 그러나 일반인이 소송에 싫증이 계속 나는지, 그렇게 절대적인 것도 아니다. 송사 지리' 에는' 민중이 다투기 좋아하고 소송하기 좋은 곳' 이 많이 기록되어 있다.
공명서 간청집' 은 송대 소송 판결서와 공문의 분류 편찬이다. 이 책은 남송기층 사회의 묘사를 대량으로 제공하여, 후세 사람들이 송대 사회를 이해할 수 있도록 귀중한 직접적인 자료를 제공하였다. 많은 구체적인 사례는 송대 일반 민중의 소송에 대한 태도를 드러낸다. 그들의 권익이 침해당했을 때, 그들은 소송의 대상이 정부 관문이라 해도 법정에 가는 것을 결코 두려워하지 않았다. 공명서 제인 청명기' 에서는 가족 구성원과 사회 구성원 간의 재산 분쟁으로 인한 소송이 곳곳에서 볼 수 있다. 예를 들면 아들이 아버지의 소를 훔치고, 아들이 가족 재산을 남용하고, 형제간 재산 쟁탈, 소작인이 주인의 땅을 침범하는 등. 송대 사회생활의 모든 측면을 포괄한다.
"우리 형이 그의 형의 악명을 욕했다" 는 기록에서, 단지 그의 형이 그의 형에게' 정' 이라는 별명을 지어 법정에 올라 정부에 옳고 그름을 요구했다. 정부는 종종 골치 아픈 경우가 많은데, 일부 소송 당사자들은 신고할 때 항상 과장하여 사소한 일이라는 것을 알게 되었다. 때때로 농사일이 급해지면, 백성들도 하찮은 사소한 일을 위해' 집을 버리고, 가짜 클레임을 내고, 소송을 벌이는 것' 을 원한다. 그들은 정말 소송과 사랑에 빠졌고, 소송을 위해 소송을 하러 갔다. 송대에서는 당시 상조의 비용이 그리 높지 않았을 것이다. 송나라 정부는 결혼, 이혼, 입양, 상속 등 중요한 민사행위를 규제하는 대량의 법규를 반포했다. 그리고 토지재산권 거래와 상속에 관한 모든 법규는 정밀하고 완전하지만, 결국 정식으로 전해진 것은 소수에 불과하며, 그 해의 일부 사례에서만 볼 수 있다.
송 () 나라 사람들은 소송을 좋아해서 자연히 소송 변호사의 장사가 매우 번창하게 되었다. 전통 유교 사대부가 쓴 사료에서 소송인의 이미지는 천편일률적으로 엄중한 비판을 받는 집단이다. 그들은 종종' 시비를 부리고, 소송을 교사하고, 그로부터 이익을 얻는다',' 소송인 귀신',' 소송인' 으로 불리기도 한다. 그러나' 책 단안 청명' 에서 우리는 더욱 생동감 있는 송대 변호사 이미지를 보았다. 전반적으로, 그들은 교육을 받았고, 비교적 부유하고, 지방관리에 익숙하고, 정부 사무의 과정에 익숙하다. 전통법은 소송변호사라는 직업을 금지하지만 민중은 그 서비스에 대한 수요가 있으며, 이 집단의 존재는 줄곧 시장을 가지고 있다.
소송 당사자의 생활 여건도 크게 다르다. 그들 중 몇몇은 어쩔 수 없이 스스로 정부 앞에서' 누워라' 고 의지해야 했다. 누군가가 소환되어 질문을 받는다는 것을 알게 되면, 그들은 출장을 가기 전에 신속하게 그들을 찾아 서비스를 판매할 것이다. 당사자가 빼앗기지 않도록 일부' 전재' 소송 변호사들이 당사자의 집 앞에서 최선을 다하는 무술 공연을 펼쳐야 하는데, 돈을 버는 것은 정말 쉽지 않다. 그러나, 일부 소송 변호사들은 훨씬 더 떳떳한 생활을 하고 있다. 그들은 보통 이 도시의 영향력 있는 지방 지도자이다. 사람들이 법적 문제에 직면했을 때, 그들은 집에 가서 도움을 청할 것이다. 송대의 소송 변호사는 당대 서방 변호사의 지위를 갖추지 못했지만, 중국 고대 법률에서 소송 협조를 제공하는 힘으로서 중국 전통문화에서 무시할 수 없는 현상이다.