일반 학자들은 중국의 한족이 기본적으로 한대에 형성되었다고 생각한다. 춘추전국 수백 년의 전란과 1978 년의 진한쟁을 거쳐 중화민족 인구가 시들어 백성들이 어려움을 겪고 있다. 문경 40 ~ 50 년의 육성을 거쳐 한무제 때 점차 한족을 주체로 하는 비교적 안정적인 국가 형태를 형성하였다. 그에 따른 것은 이른바' 매국노' 이다. 그래서 매국노는 시종일관 민족을 따라다닌다고 할 수 있다.

많은 사람들은 이릉이 최초의 진정한 매국노라고 생각한다. 한나라 대장으로서 포로가 투항하여 흉노 공주와 결혼하여 다시는 한나라로 돌아가지 않았다. 이 일련의 과정에서, 그는 결코 고상하고 정의로운 동기가 없다.

한강간, 이름에서 알 수 있듯이 한나라를 배신한 반역자이다. 한나라의 경우, 한나라의 이익을 배신한 사람은 누구나 한강간으로 분류할 수 있다. 중국의 봉건 정치는 예로부터 하향식으로 강요된 독재 제도였다. 역대 통치자들은 자신의 권력을 지키기 위해 국군을 특별히 자신을 지키는 군대로 건설하고 민족문화를 자신의 통치합법성을 지키는 학문으로 바꾸었다. 수천 년 동안 중국의 전통교육과 전통관념은 일반 백성과 문신무가 황제에게 무조건적으로 충성할 것을 요구하며, 의문을 제기해서는 안 되고, 반항해서는 안 되며, 포기할 권리가 없다. 매국노는 그것을' 매국노',' 매국노' 라고 부른다. 네가 죽으면 너는 충신으로 대관될 수 있다.

이것은 당연히 옳지 않다. 앞서 말했듯이, 세상은 한 가족의 세계가 아니라 모든 사람의 세계이다. 그래서 소위 한강간이란, 우선 한 민족과 그 문화의 개념이지, 국가와 필연적인 연계의 개념이 아니다. 일정 기간, 일정한 조건 하에서 통일될 수 있지만 둘 사이에는 필연적인 연계가 없다. 매국노의 정의는 그의 행동이 한족을 주체로 하는 중화민족의 근본 이익을 배신하거나 매장하느냐에 달려 있다. 그래서 장개석, 대만에서 패배, 국가 대의를 방어, 아니 반역자; 왕리커 사람들은 중화민족의 이익을 팔아먹는 것을 자신의 책임으로 삼기 때문에 모두가 분노하는 동시에 모두가 그들을 처벌해야 한다.

이릉은 죽지 않아 한강간이 되었다. 그러나 이릉이 한나라의 유일한 투항자는 아니다. 한무제가 신뢰하는 이광리까지 나중에는 흉노에게 항복했다. 이릉은 가장 유명한 항복 장군 중 한 명으로, 비장군 이광의 손자일 뿐만 아니라 군사력도 높고, 역사상 가장 유명한 역사학자 사마천 () 이 감금되어 있기 때문에 이릉은' 제 1 한강간' 으로 선정되었다. 제 1 한강간 () 이 아니라 제 1 한강간 () 이다.

명말 청초의 유명한 사상가 왕부지는 역사상 이릉을 비판했다. 왕부지, 호남 형양인, 만년 은둔 형양석천산, 학자들은 그것을 선산선생이라고 존칭한다. 명만년 47 년 (16 19), 숭정 15 년 (1642) 에서 태어났습니다. 명나라가 죽은 후 그는 남명에서 반청 투쟁에 참가했다. 나중에 그는 정치 활동을 포기하고 농촌으로 물러났다. 극히 어려운 조건 하에서, 그는 결국 글을 쓰고, 책을 출간하여 * * * 을 세었다. 그의 거작' 자치통감' (즉 왕부의 사마광 역사거작' 자동치감' 을 읽는 자기) 에서 그는 이릉에 대해 매우 날카로운 비판을 했고, 그를 변호하는 사마천까지 가슴 아픈 발언을 했다.

그러나 이릉 이후의 행동으로 볼 때, 그는 확실히' 한간' 의' 고모자' 를 쓸 자격이 없다. 왜냐하면 그는 흉노에 아무런 공헌도 하지 않았기 때문이다. 오히려 그는 덕으로 원한을 갚을 수 있고, 한군과의 유일한 전투에서 은밀히 한군을 도울 수 있다. 이릉은' 노여움을 억누를 수 없고 미인이 돌아온다' 는 오삼계와 비교하면 정말 적의 내부에 침투한' 위장' 이다. 반역자는 어디에 있습니까?

오삼계는 청병을 이끌고 관문에 들어가 청조를 위해 반벽강산을 쳤지만, 나중에는 남명 황제 이영이를 직접 목매어 죽였다. 우잉지에 삼계는 나중에 반반하여 오삼계를' 한간',' 매국노' 라고 부르는 것이 너무 가혹하다고 여겼다. 그는 어쩔 수 없이 청군에게 항복할 수밖에 없었다. 우리나라 역사상 유명한 민족영웅사코법이 양주를 방어할 때 도르곤은 항복을 권했다. 스코파가 대답했다. "며칠 후, 그는 법학자에게 북쪽으로 서정을 명령했다. 갑자기 내 장군 오삼계가 귀국에서 군대를 빌려 반란을 일으켰다는 소식이 들려왔다. 나를 위해 황제 뒤의 장례식, 청궁, 머리를 깎고 이 왕조를 잊지 말라고 명령했다. 이런 행위는 고대를 부활시켰다. 무릇 대명의 신하들은 늘 북상하고 제사를 지내며 자신의 이마를 늘리길 갈망하지만, 여명이 말했듯이 감사는 충분하다! 삼가 8 월 바구니를 기다리며 사단에 사절을 파견하다. 나도 정이 절실할 것을 요구하니, 병사조차도 서쪽에서 의논해야 한다. 왕사를 기초로 장화이를 반복한다. "

(역사 는 전형적인 문인, 군사 재능 부족, 하지만 그는 병부 대법관 으로 일했고, 나중에 양주 두시의 중책을 맡았다. 양주시가 파괴된 후, 청병은 사코법의 완강한 저항으로 분노하여 성을 마구 도살하고 약 80 만 명이 죽임을 당했고, 역사는' 양주 10 일' 이라고 불리며 매우 참혹한 역사였다. 사코법이 양주를 지키고 있을 때, 세상은 이미 정해져 있었기 때문에, 나중에 양주 80 만 명이 살해된 것을 사코법의 무의미한 저항 탓으로 돌렸다. ) 을 참조하십시오

사코법의 이 말은 오삼계가 청병을 이끌고 관문에 들어가는 가장 좋은 변호이다. 언뜻, 만약 내가 스코바리의 오삼계라면 나도 이렇게 할 것이다. 오삼계가 청병을 이끌고 관문에 들어가는 것이 옳다. 사코법의 태도와 남명은 일치한다. 즉, 명나라의 후계자, 조정, 대신을 포함해 모두 오삼계가 청병을 인관하는 것을 이해하고 찬성한다는 것이다. 이것은 전략적으로 잘못이 없다. 오삼계가 청병을 관문으로 이끌지 않고 산세관을 지키면 이자성의 대순군의 손에 죽을 것이다. 이자성이 산세관을 지키며 만청 침입을 막고, 심지어 만청과 화해하고, 휴양하며, 힘을 축적하면 남명은 위태로워질 것이다.

봉건 시대의 특징은 모든 행동이 공정성과 정의를 이념으로 하는 것이 아니라 가족의 이익을 출발점으로 한다는 것이다. 가족 간에 충돌이 발생했을 때, 통일된 선험적 정의 기준이 없기 때문에 우리는 무력을 사용하여 누구의 이익을 보존할 것인지 결정해야 한다. 이를 승패라고 한다. 역대 황제는 단지 국왕이 된 가문의 대표일 뿐, 24 사는 24 성의 역사에 불과하다. 그러나 중국의 전통도덕에서 이익의 대표, 황제의 무능이나 철두철미한 직무상 과실은 간과되고 있다. 도덕은 황제에게 전혀 제약이 없다. 다만 일이 악화될 때까지 모든 사람에게 무조건 충성을 요구할 뿐이다. (조지 버나드 쇼, 도덕명언) 이렇게 하면 항상 폭정이 폭정을 대신하게 되는데, 이것은 대대로 왕조의 약점이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 폭정, 폭정, 폭정, 폭정, 폭정)

한편 진나라가 천하를 통일한 후 또 4 대 민족, 즉 이른바 동이, 서종, 남만, 북제를 합병했다. 한나라 약 400 년 후에 한족이 나타났다. 나중에 북방의 각 민족의 피에 끊임없이 녹아들어 오늘의' 한족' 을 형성하였다. 흉노, 한족의 첫 강적은 대부분 한족에 녹아들었다. 서진 말년에 흉노인 유연은 평양이 지은 한나라에 따라 황제를 불렀다. 그는 한실 황족 유씨의 후손이라고 자칭하며 "나는 태할아버지, 나는 대제", "나는 광무대왕" 이라고 입방하며 한실의 수십 년 동안 조상의 집을 되찾기 위해서다. 기왕 아침저녁으로 한집이라면 이릉을' 매국노' 라고 비난하는 것이 무슨 의미가 있는가?

오!