오랫동안 맹자의 의리 사상은 줄곧 오해를 받아 왔다. 그는 자신의 중의경리사상이 중국의 경제 발전을 심각하게 방해하고, 사람들이 정당한 물질적 이익을 보호하고 추구할 권리를 부정했다고 생각한다. 이런 오해의 원인은 크게 두 가지다. 첫째, 원전의 맥락을 벗어나 맹자의 의리 관계에 대한 논술을 구체적인 시간, 장소, 사회적 배경에서 벗어나 절대 시공간에 두는 것이다. 예를 들어, "왜 매일 이윤을 내는가? 인의도 있다. " 이 말은 맹자가 양에게 한 말이며, 특별한 문맥이 있다. 많은 사람들과 마찬가지로, 나는 그것을 맹자의 의리 문제에 대한 전형적인 판단으로 여기고, 그 속에서 의리를 중시하고, 의리를 절대적으로 반대하고, 이익을 반대하는 것과 같은 관점을 도출해 냈다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 게다가, 우리는 이 말을 맹자의 전체 말체계에서 끌어내어 앞뒤의 많은 관련 말과의 내면적 관계를 끊고 그것을 고립된 철학 명제로 삼아 원래의 합리적인 논점을 터무니없고 불가사의하게 만들었다. 둘째, 인용문의 어경 교체, 즉 뱅자의 이관 논술의 기존 어경을 박탈한 뒤 80 년대 중국으로 재배치해 과거형을 현재형으로 바꾸는 것이다. 당시 중국은 문혁의 악몽에서 막 나왔고, 물질적 자원 부족, 도덕적 이상주의 환멸, 경제 발전이 급선무였다. 개혁개방과 관념이 바뀌면서 모두가 가능한 한 빨리 부유해지길 원하며 물질적 이익이 큰 관심을 받고 있다. 이익에 대한 마르크스의 논단은 윤리학계에서 유물로 발견되어 광범위한 관심을 불러일으켰다. 이런 맥락에서 맹자를 만나면, "왜 수익성이 있어야 하는가?" 라고 생각하실 겁니다. 인의가 있다' 는 사회 발전을 가로막는 낙후된 반동사상이다. ""

지난 20 년 동안 사회 풍조에 큰 변화가 일어났고, 사리사욕, 도덕적 타락 행위가 사회의 광범위한 관심을 불러일으켰다. 이때' 맹자' 를 다시 읽으면서 조이의리관에 대한 많은 오해가 드러났다. 문맥의 분리와 교체가 오해를 불러일으켰기 때문에, 문맥을 통해 맹자의 이익 문제에 대한 구체적인 배경을 찾아 그의 의도가 무엇인지 이해해야 한다. "맹자" 를 읽다 보면 당시 사회변화의 시기였다. "예붕악악", "천하 쇠퇴, 이단폭행, 신하 시해군, 아들 시해부", "천하인의 탐욕" 이었다. 사회 기풍은 이익과 경의를 중시하고, 이익을 보고 의를 잊는 것이다. 맹자는 제후를 로비할 때 양・・를 만났는데, 그들은 모두 이익만을 추구하는 사람들이며 나라를 통치하기를 갈망한다. 맹자는 그들 앞에서 이익을 이야기할 필요가 있습니까? 강한 사회적 책임감을 가진 사상가로서, 세풍이 나날이 닥칠 때, 의리와 이익만을 중시하는 폐단을 바로잡기 위해 과분한 태도로 의경리에 대해 이야기해야 한다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언)

맹자' 의 의리 내용을 종합적으로 분석하면 맹자의 의리관은 우리가 생각하는 것처럼 일방적이고 과격하지 않고 설교만 하면 이득이 되지 않는다는 것을 알 수 있다. 그의 의리 사상은 선리 후의, 선리 후의, 선리 후리의 세 단계로 구성되어 있다.

사법 앞에서. 맹자는 공자의 "선만후교" 사상을 물려받았다. 관중이 말했듯이, "창고는 예절을 알고, 의복은 영욕을 안다" 며, 그는 일반인들이 도덕예절에 대해 이야기하게 하려면, 우선 그들의 최소한의 물질적 이익을 보장하고 그들의 가장 기본적인 물질적 수요를 충족시켜야 한다고 생각한다. 맹자는 도덕 지상주의자가 아니라 생존이 1 위다. 일반인이 가장 먼저 원하는 것은 한 가족의 생존을 유지하는 것이다. 생존 문제가 해결되어야만 떳떳하게 살고 의리를 중시하는 존경받는 사람이 되는 방법을 생각할 수 있다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 인생명언) 분명히 맹자는 도덕이 일정한 물질적 기초 위에 세워져야 한다고 생각했고, 도덕의 높낮이를 사유재산과 연결시켜' 영구재산이 있는 자는 항심이 있고, 영구재산이 없는 자는 항심이 없다' 는 결론을 내렸다. 이곳의' 영구재산' 은 토지, 주택, 밭 등 고정재산 및 이와 관련된 안정된 직업을 가리킨다. 인내' 는 기본적인 도덕관념을 가리킨다.

(2) 정의는 이익에 기초한다. 맹자는 의와 이익을 연결시켜 사람들에게 도덕 원칙에 따라 행동해야 합법적인 장기적인 이익을 얻을 수 있다고 반복해서 말했다. 맹자가 제후를 로비하고 사람을 권하는 방식은 뚜렷한 공리적 색채를 띠고 있다. 그가 인의를 말하는 것은 인의가 유용하기 때문이다. 큰 때는 천하를 얻을 수 있고, 어렸을 때는 이익, 명예, 자존감에 대한 개인의 욕망을 만족시킬 수 있다. "3 대는 인자로 천하를 얻고, 무신경하게 천하를 잃는다." \ "자비로운 사랑, 예의바른 사람은 사람을 공경한다. 다른 사람을 사랑하는 사람은 영원히 다른 사람을 사랑하고, 다른 사람을 존중하는 사람은 영원히 다른 사람을 존중한다. " 모든 사람은 명리를 추구하고 싶어하지만, 이러한 목표를 달성하기 위해 맹자는 의만이 가장 정확하고 넓으며 가장 안전한 길이라고 생각한다.

(3) 의리를 겸비하다. 맹자는 치국평천하에 열중하는 사상가이다. 의리관, 중의경리는 주로 치국방략으로 제기된 것이다. 그는 당시 "천하의 백성들은 이익만을 도모했다" 며 통치자가 인심을 할 수 있는 권력이 매우 작다고 생각한다. "오늘, 만약 그들이 인자하다면, 그들은 여전히 물 한 잔으로 불을 끌 것이다." 거시적 규제로 볼 때, 이익 추진의 힘이 너무 크고, 도덕적 제약이 너무 적고, 물질문명과 정신문명의 발전이 심각하게 불균형하다는 것이다. 이런 상황에 직면하여 맹자는 국가의 부강과 인민 안전의 목표를 실현하려면 사람들의 이익별 행위에 대한 도덕적 제약을 강화하고 인의의 통치를 강조해야 한다고 느꼈다. 그래서 맹자는 제후에게 치국의 도리를 이야기할 때 항상 선의후리를 주장한다. 유가의 창시자인 공맹은 물질적 이익에 대한 추구가 변하기 어렵다는 것을 깨달았지만, 여전히 자제를 참지 못하고' 그것을 알 수 없는' 비극의식을 위해 뛰어다니며 도덕정명, 인정정명을 위해 뛰어다녔다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언)

칸트 등 서구 사상가들과는 달리 맹자는 서재에서 순전히 형이상학적인 사고를 하지 않고, 전문적으로 글을 쓰지 않고, 사방으로 뛰어다니며 제후를 로비하고, 자신의 정치 청사진을 판매한다. 그래서 그는 적성에 따라 가르치는 것을 매우 중시하고, 구체적인 대상에 따라 무엇을 말할 것인지, 어떻게 말할 것인지 결정한다. 그의 말은 기억되어 오늘 우리가 본 고전이 되었다. 어경 복원은' 논어',' 맹자' 의 고전적인 사상 내포를 이해하는 데 매우 중요한 역할을 하며, 문맥에서 벗어나 맹목적으로 보급하면 오해를 불러일으킬 수 있다.