도연명 (365-427), 별호 오육선생, 만년 개명 돈. 그가 죽은 후, 친지들은 사적으로 정승을 축하했다. 동진 신양 (이 구강시) 장작산 사람.

도연명은 무너진 벼슬집에서 태어났다. 증조부 도칸, 동진 개국훈, 군공이 탁월하다. 그는 8 국 군무통수인 푸의 관원이고, 징 () 강 () 양주 () 는 창사 도사 () 이다. 할아버지 도모와 아버지 도예는 모두 현을 한 적이 있다.

어릴 때 집이 몰락했고, 아버지는 여덟 살에 돌아가셨고, 어머니는 열두 살 때 병으로 돌아가셨고, 나는 어머니와 누나와 단둘이 살았다. 고아와 과부는 대부분 그들의 할아버지 맹가의 집에서 산다. 맹가는 당대 유명 인사이다. "하늘을 함께 쓰지 않고, 여러 해 동안 자화자찬하지 않고, 영원히 행복하지 않을 것이다." 。 좋은 술, 많고도 어지럽지 않다. 교만을 잊는 것에 관해서는 아무도 없다. "("진대 징서 장군 맹보군전 ") 원말명" 의도적으로 세상에 살고, 사람은 그 조상을 많이 흉내낸다. "앞으로 그의 개성과 수양은 대부분 그의 할아버지의 유산이다. 할아버지 댁에는 장서가 많아 고서를 읽고 역사를 이해할 수 있는 조건을 제공했다. 진나라에 이르러 문인은 장로로 육경을 모사했고, 그는 일반 문인처럼 노자 장자를 공부했을 뿐만 아니라 유교 육경과 문학, 역사, 신화 등' 이서' 도 공부했다. 시대사조와 가정환경의 영향으로 그는 유도의 두 가지 다른 사상을 받아들여' 지존고원' 과' 본성애산' 의 두 가지 다른 흥미를 키웠다.

도연명은' 지대탈출 사해' ('잡시') 의 야망이 거의 없다. 그는 태원 18 년 (393) 을 효도했다. 평생 큰 도움' 이라는 소망을 품고 강주에서 주제를 맡다. 그때의 밸브 제도는 비교적 엄격했다. 그는 평민 출신으로 사람들에게 무시당했다. 그는 벼슬이 참을 수 없다고 생각하여 며칠 만에 자수했다. ("진서 도겸전") 그가 사직하고 집에 돌아온 후, 국가는 또 그를 주부라고 불렀고, 그도 완곡하게 거절하러 갔다. 안제롬안은 4 년 (400 년) 징 () 에 가서 환현 () 에 가입하여 제후로 삼았다. 이 시점에서 환현은 장강 중상류를 통제하고 있으며, 동진 정권을 찬탈할 기회를 노리고 있다. 그는 당연히 환현과 함께 가려고 하지 않고, 이 야심가의 심복을 하기를 거부했다. 그는 시에서 이렇게 썼다. "어떻게 이것을 버리고 서경까지 갈 수 있을까." ("신추가 7 월에 강릉으로 돌아가 야유하다") 환현에 대해 자책하고 있다. "당신은 어떻게 오랜 사랑에 잠길 수 있습니까? 클릭합니다 (\ "경자는 5 월 중순 시 두 편, 수도에서 치림까지 \") 숨어 있는 세대의 관직생활에 깊은 한숨을 내쉬었다. 융안은 5 년 겨울에 어머니가 돌아가셔서 사직하고 집으로 돌아갔다. 원흥 원년 (402 년) 정월, 환현이 출병하여 조정에 대항하여 건강을 침략하여 동진 군정 대권을 빼앗았다. 원흥 2 년, 환현이 건강에서 공공연히 왕위를 찬탈하고, 국호를 초로 바꾸고, 안제를 옥양에 가두었다. 고향에서, 그는 자기 자금 조달에 힘쓰고 문을 닫고 노래를 불렀다. "묘문 아래 세상과 단절되어 있다." " 주위를 둘러보니, 누가 알겠는가, 비적 경찰은 보통 낮에 폐쇄된다. \ "huanxuan 황제, 경멸 을 나타냅니다. 원흥 3 년, 대장군, 하우 무제, 하파 등 경구 (오늘 장쑤 진강) 에서 군대를 일으켜 환환을 토벌했다. 환현은 서방을 물리치고, 옥양에 갇힌 앤디를 강릉으로 데려갔다. 그는 유우의 비호 아래 집을 떠나 군대에 합류했다. (도연명은 유우가 건강을 함락시킨 후 막부에 갇혔다고 한다.) 유우 십자군 huanxuan 때, 티안 도메인 충성 동한 의 이야기를 따라, 개인 여행자로 변장, jiankang 에 위험을 무릅쓰고, huanxuan 인질을 안디 강릉 에 인질로 납치한 모든 패스, 유우에게 보답, 왕위를 찬탈한 자를 위해 싸우려는 자신의 소망을 이루었다. 그는 기뻐서 시 한 수를 썼다. "마흔이고 무지하니, 나는 두렵지 않다. 나는 내 차로 유명하고 나도 유명해지고 싶다. \ "수천 마일 떨어져 있지만, 감히! 클릭합니다 ("모용" 제 4 장) 유우가 입건한 후, 작풍이 상당히 비범하다. 동진 정치는 일찌감치' 백계 폐지' 에 의해 망가졌다. 유유는' 솔선수범' 후 먼저 무력으로 봉쇄한다. "내외 관원들은 모두 숙연하고 경건하며 풍속을 바꾸었다." 그의 성격, 재능, 업적은 도담과 상당히 유사하여 한때 그에게 호감이 있었다. 그러나 곧 커튼 카이, 나는 리우 유, 다른 사람 을 차단 하기 위해, 디아 퀘 가족과 무고한 왕 유 아버지와 아들 을 죽일 보았다. 그리고 모호한 관계를 가지고, 모두가 huanxuan 심복 왕 슈 를 죽일 것이라고 생각하는 대서록, 양주 도지사 등 중요한 관직으로 임명했다. 이런 어두운 현상들이 그를 실망시켰다. "아곡보, 제 1 진군 입대의 노래" 라는 시에서 나는 "눈은 산천에 지치고 마음은 산천으로 가득하다" 고 썼다. "말과 행동으로 가르치고, 결국 계급으로 돌아가 루에 들어가야 한다." 그리고 사직하고 은거하다. 예사이 원년 (405), 건위 장군, 강주 도지사 유군 이전. 3 월, 그는 건강에 가서 유청사를 하라는 명령을 받았다. 유 씨가 자리를 떠난 후, 그도 따라 떠났다. 같은 해 가을, 그 숙부 도괴는 그것을 펑택현령으로 소개했다. 취임 8 1 일 순양현에서 보낸 게시물을 만나 "끈으로 그를 환영한다" 고 공식 말했다. 그는 한숨을 쉬었다. "쌀 50 두도 나는 마을로 돌아갈 수 없다. 클릭합니다 그는 이직 허가를 받았다. 도연명 13 년의 벼슬 생애는 펑택현령을 사퇴하고 끝났다. 이 13 년은 그가' 빈궁을 구제하는' 이상과 포부를 실현하기 위해 노력하며 실망하고 마지막 절망한 13 년이었다. 마지막으로,' 귀환 Xi 사' 라는 시는 상층통치계급과의 결렬, 불속한 결심을 보여준다.

도연명은 벼슬을 그만두고 고향으로 돌아가' 경작자는 밭을 가지고 있고, 스스로 손익을 책임지는' 생활을 하고 있다. 그의 아내 이씨는 그와 의기투합했다. 그녀는 즐겁고 겸손하다. "그녀의 남편은 앞에서 밭을 갈고, 그녀의 아내는 뒤에서 김을 매었다. 클릭합니다 * * * 일과 생활 유지와 밀접한 관련이 있으며, 노동인민과 점점 가까워지고 있다. 귀전 초창기에는 생활이 그럭저럭 괜찮다. "방택 10 여 무, 초가집 89 칸, 버드나무 그늘 뒷처마, 복숭아리 앞." 원명은 국화를 좋아해서 집 곳곳에 국화를 심었다. "채국화 울타리 아래 유유히 남산을 만나다" ("잡시") 는 줄곧 뜸의 인구였다. 그는 술을 목숨처럼 좋아해서 마시면 취한다. 친구가 방문하면 높낮이에 상관없이 집에 술만 있으면 함께 마신다. 그는 먼저 술에 취했다. 그는 손님에게 "나 취했어, 가도 돼." 라고 말했다. 예 사이 4 년, 지하 베이징 (오늘 다행히 자현 서옥경산 기슭) 에 살고, 이주해 (오늘 다행히 자온천 도려마을) 생활이 더욱 어려워졌다. 풍작이 있다면,' 춘주를 즐기고, 우리 원채를 채취할 수 있다' 는 재해' 여름 배고픔 밤잠' 을 막을 수 있다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 계절명언) 예태에 다다랐을 때, 한 노농이 아침 일찍 문을 두드리며 술을 가지고 그와 함께 마시며 벼슬을 하라고 권했다. "처마를 깨고 높이 사는 것만으로는 충분하지 않다. 나는 평생 동안 여전히 동일합니다 (옳고 그름을 가리지 않습니다). 당신이 흐트러지기를 바랍니다 (동류를 가리킴). " 그가 대답했다. "나는 아버지의 말에 깊은 인상을 받았고, 나는 매우 화가 났다." 섬유 (enter) 는 성실하게 배울 수 있지만 현기가 아닌가? 그리고 * * * 이 잔을 즐겨라. 나는 차를 몰고 돌아갈 수 없다. "("음주 ") 는" 화목하고 다른 "말투로 노농의 충고를 사절했다. 만년에 그의 생활은 점점 가난해졌고, 몇몇 친구들은 자발적으로 그에게 돈을 주어 그를 도왔다. 때때로 그는 대출을 요구할 수 없다. 그의 오랜 친구는 정평 원년 (423 년) 에 석안 현령으로 임명되었다. Xunyang 후, 매일 그의 집에 가서 술을 마신다. 떠날 때 2 만 원을 남기고 모두 호텔로 배달해서 하나씩 마셨어요. 그러나 그는 대출이나 원칙적으로 자선을 받을 것을 요구했다. 송문제 원가 원년 (424), 강주 도사 단도제가 직접 찾아왔다. 이때 그는 이미 병이 나서 며칠 동안 배가 고파서 침대에서 내릴 수 없었다. 담도제는 그에게 "성현이 살아 있고, 세상에 길이 없으면 은근하다" 고 권했다. 길이 있으면 반드시 길이 있다. 이 아이 (너) 는 문명세계에서 태어났는데, 왜 그 고생을 해야 하는가? " 그는 말했다: "나는 현자를 감히 바라볼 수 없지만, 나는 그렇게 큰 야망을 가지고 있지 않다." 담도제는 고기를 들보에 주었지만 그에게 손을 흔들어 갔다. 그는 고국으로 돌아가 22 년 동안 청빈한 전원생활을 해 왔지만, 나이가 들면서 가난을 지키는 것에 대한 관심이 갈수록 커지고 있다. 원가 4 년 (427 년) 9 월 중순, 그는 정신이 맑을 때 자신을 위해 만가 세 곡을 썼다. 세 번째시의 마지막 두 문장에서 그는 "죽으면 어떡하지?" 라고 말했다. 이것은 그가 죽음을 보는 것이 이렇게 자연스럽다는 것을 보여준다.

도연명의 작품은 진지하고 소박하며 때로는 도피 현실을 드러낸다. 롯데지명의 사상은 노자와 장자를' 전원시인' 으로 칭송했다.

가난, 악, 숭상은 도연명이 인생에 대해 생각하는 두 가지 주요 결론이자 그의 인생의 두 가지 기둥이다.

도연명의 행동 규범은' 안거낙업' 이다. 그의 소위' 도' 는 개인의 절개를 강조하여 유교 사상을 구현했다. 예를 들어, "강도는 다른 사람에게서 배우는 데 능하다" (모용). \ "좋은 재즈 나는 틀리지 않고, 두꺼운 음식은 지불하지 않는다. 의를 향해 태어났는데, 늦게 죽으면 무엇을 구하는가 "(「가난한 자의 노래」 제 4 부). 그는 특히 안회, 치루, 안안, 융치치 등 평화와 행복 속에 사는 가난한 사람들을 칭찬했다. 그들은 그들처럼 절개의 순결성을 유지하기 위해 최선을 다해야 하며, 고위 관리 후록을 추구하기 위해 자신을 더럽혀서는 안 된다. 그는 결코 보편적으로 벼슬을 경멸하는 것이 아니라, 군중을 따르기를 거부한다. 그는 공로를 세우고, 공로를 쌓고, 몸을 물러나기를 희망하는데, 서광이 나무 장수에게 말한 것처럼, "충분히 알고 모욕할 수 없고, 만족은 위험하지 않다." 고 말했다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 자신감명언). " 그는 부자와 가난한 사람의 문제도 고려했다. 그의 머리 속에는 늘 가난과 부를 구하는 갈등이 있지만, 그는' 도' 를 통해 균형을 이룰 수 있다.' 빈부상전, 도승은 방종하지 않다.' " ("가난한 사람들의 노래" (5)) 그리고 그 평안하고 행복한 고대 성현들이 그의 모범이 되었다. "왜 나를 위로해 주고, 천고에 의지하여 많은 성현이 되느냐." " 노년에 가난하고 배고프지만 인간으로서의 규범을 잃지 않았다.

자연을 숭상하는 것은 도연명이 인생에 대해 더 깊은 철학적 사고이다. "자연" 이라는 단어는 "논어" 와 "맹자" 에 모두 나타나지 않는다. 그것은 노장철학의 독특한 범주이다. 라오장 () 의 이른바' 자연 ()' 은 근대와 인류 사회에 상대적인 객관적인 물질인' 자연' 과는 다르다. 그것은 일종의 상태이지, 인위적인 것이 아니라, 원래는 이렇고, 자연히 그러하다. 세상 만물은 모두 본래의 모습에 따라 존재하고, 자신의 내면의 법칙에 따라 변하며, 어떠한 외부의 조건이나 힘도 없다. 사람은 자연의 상태와 변화에 순응해야 하고, 소박해야 하며, 진리를 포함해야 한다. 도연명은 그의 본래의, 수식되지 않은, 천진한 기질을 되찾고 유지하기를 희망한다. 이른바' 자연의 성, 비교정소득' ('귀환 질서') 은 한 사람의 본성이 이렇게 자연스러워 먹의 속박을 견디지 못한다는 것을 보여준다. 이른바' 우리에 갇힌 지 오래되면 자연으로 돌아갈 수 있다' ('귀원' 제 1 부) 는 자연으로 돌아가 자유로워지는 기쁨을 표현했다. 그림자 신' 에서 그는' 신' 이 자연을 구별하여' 모양' 과' 그림자' 의 고난을 설명하게 했다. "모양" 은 장수에 대한 열망을 의미하고, "그림자" 는 선과 이름에 대한 열망을 의미하며, "신" 은 자연의 의미로 그들의 고민을 풀어준다. 모양, 그림자, 신도 도연명 자신의 모순의 세 가지 측면을 대표하며, 그들의 대화는 그의 인생의 충돌과 조화를 반영한다. 도연명은 자연의 사상과 그로부터 파생된 색조, 양성적인 사상을 숭상하여 상대적으로 완전하고 일관된 철학 체계를 형성하였다.

결론적으로 도연명의 사상은 세속의 영향을 받은 후천적인' 가짜 나' 를 없애고' 진짜 나' 로 돌아가는 것으로 요약할 수 있다. 도연명은 사회의 부패를 보았지만 바꿀 힘이 없어 자신의 도덕적 완벽을 추구할 수밖에 없었다. 그는 사회 위기를 보았지만 올바른 방법을 찾지 못해 인간성의 귀환에 도움을 청할 수밖에 없었다. 이것은 부분적으로 그 자신이 실현한 것일 수도 있고, 특히 그가 창조한 시적인 경지에서는, 사회를 치료하는 처방으로는 무효가 될 수 있다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언)

도연명은 위진 풍류 생활의 대표이다. 위진 풍류 생활은 위진 선비들이 추구하는 일종의 인격미, 혹은 그들이 추구하는 일종의 예술 생활이다. 그들은 자신의 말, 행동, 시로 자신의 삶을 예술적인 분위기로 가득 채웠다. 세속적인 관점에서 볼 때 도연명의 일생은' 시들다' 는 것이지만, 비범한 관점에서 볼 때 그의 일생은 매우 예술적이다. 그의' 오육선생전',' Xi 로 돌아가기',' 정원으로 돌아가기',' 부' 등의 작품들은 모두 그의 예술생활을 반영한다. 그는 pengze 행정 장관 탄원 과 pengze 행정 장관 사임 과정, jiangzhou 도지사 왕 홍의 태도, 하프시 코드 이야기, 술 마시는 일화, 그의 예술적 삶의 표현이다. 술은 그의 예술 생활의 매개체이다. 도연명은 위진 풍류 생활의 걸출한 대표이다.

제 2 절 도연명의 전원시 등

타오시 주제의 분류: 중국 문학의 새로운 주제: 산수전원시, 영사시, 영사시, 고대인의 계승과 발전, 시에서 토로하는 애정.

도시의 제재는 주로 전원시, 영회시, 영사시, 답문시의 다섯 가지 범주로 나눌 수 있다.

전원시와 산수시는 종종 일류라고 불리지만, 그것들은 두 가지 다른 주제이다. 전원시는 농촌 풍경을 쓸 수 있지만, 주체는 농촌 생활, 농민, 농경을 쓰는 것이다. 산수시는 주로 자연 경관을 묘사하는데, 시인의 산수물상에 대한 심미는 종종 여행과 관련이 있다. 엄밀히 말하면 도연명의 시는 산수시뿐이고, 그가 쓴 것은 전원시이다. 전원시는 그가 중국 문학에 첨가한 새로운 제재로, 그의 전원생활을 내용으로 힘겹게 분투하는 희로애락을 진실하게 썼다. 도연명은 중국 문학사상 첫 사람이다.

그의 전원시 중 일부는 전원풍광의 아름다움과 전원생활의 소박함을 묘사함으로써 그의 근심 걱정 없는 심정을 표현했다. 봄여행, 등산, 음주, 독서, 친구와 속마음을 나누고, 가족과 재회하고, 처마 밑에서 씻고, 동에서 국화를 따고, 새로운 묘목이 남풍 속에서 날개를 펴고, 삼마가 길수록 더 강해지면 아름다운 시편이 된다. 예를 들면, "산은 안개를 씻고, 하늘은 따뜻하다." 남풍, 날개 새 모종 "("부 ") 이 있다. 산촌을 쓴 아침, 아침 안개가 점차 사라지고 남풍이 새 묘목에 날개를 달았다. \ "이웃 노래 수시로 와서, 항언은 이미 과거가 되었다. 궁금증 * * * 감상, 의심과 분석 "("이주 "1). 이웃을 쓰고 자기와 역사 논문을 이야기하는 그런 솔직한 교류가 부러워요. 또 다른 예로' 귀원' 이 있습니다.

시골에 들어가지 않는 사람은 거의 없고, 그들의 천성은 자연을 사랑하는 것이다. 나는 벼슬길에 빠져 경기장을 떠난 지 10 여 년이 되었다. 새장 속의 새는 늘 과거의 숲에 연연하고, 연못의 물고기는 과거의 심연을 동경한다. 나는 미나미노에서 황무지를 열고 들에 대한 나의 겸손을 유지하고 싶다. 십여 묘의 네모난 집과 팔구 채의 초가집이 있다. 버드나무가 처마를 가리고, 복숭아나무가 병원 전 이열만을 가리다. 따뜻하고 먼 마을, 이일 시장의 연기. 골목에서 개 짖는 소리가 몇 번 나고 뽕나무가 수탉에게 소리를 질렀다. 집이 깨끗하고 잡다하여, 가상 방에는 한가한 것이 있다. 오랫동안 자유가 없는 우리 속에 갇혀 있다가, 나는 오늘 드디어 숲으로 돌아왔다.

반면 시인은 들판으로 돌아온 후 더할 나위 없이 행복했다. 예남, 초당, 느릅나무, 복숭아리, 원촌, 근연, 닭명 개 짖는 것은 모두 듣기 좋다. 모두 도연명 깨달음 후의 시이다. "멀리 남의 마을을 따뜻하게 하고, 이일허 연기" 는 멀리서 가깝고, "깊은 골목 개 짖는 소리, 닭명 뽕 뛰는 것" 으로 정적을 묘사하는 것은 그야말로 난로가 푸르른 경지에 이르렀다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 희망명언)

그의 일부 전원시는 경작의 생활 체험을 집중적으로 표현하는데, 이것은 그의 전원시 중 가장 특색 있는 부분이자 가장 가치 있는 부분이다. 《시경》에는 농사시가 있는데, 농민들이 일하면서 부르는 노래이다. 직접 농경에 참여하고 시로 농경 경험을 서술한 사의사는 도연명이 처음이다. 도연명의 전원시가 진정으로 자신의 업무생활을 쓰는 것도 드물다. "정원으로 돌아 가기" 의 세 번째 부분은 이와 관련하여 걸작이라고 할 수 있습니다.

나는 남산에 콩을 심었는데, 밭의 잡초에는 완두콩이 가득 자랐다. 이른 아침 일찍 일어나 잡초를 없애고, 어둠이 내리자 달빛 아래 괭이를 메고 돌아왔다. 식물이 덮인 오솔길이 밤이슬에 내 옷을 적셨다. 옷을 적시는 것은 아깝지 않지만, 마음에 어긋나지 않기를 바란다.

벼슬을 그만두고 농사일에 종사하는 농사꾼의 진실한 느낌이다. 그는 저녁 무렵에 월이슬을 띤 호미를 띠고 있어 실경이 생동감 있고 실감난다. 농경 생활에 대한 묘사 뒤에는 농경과 관직의 대비가 있고, 이상적인 생활에 대한 추구이다. 인생의 생각은' 9 월 강욱세 때 서전 수확올벼' 에 적혀 있다.

목숨은 도에 속하고, 의복은 견고하다. 캠핑을 하지 않고 자기 보호를 구하다. 봄에 나는 장사를 할 방법을 강구했는데, 나의 근무 연수는 상당하다. 아침에 조금 부지런하면 낮에도 소극적이다. 산속에서 쌍층을 살려 주는 분위기도 먼저 추워진 후 덥다. 논집은 힘들지 않고, 푸는 사직하기 어렵다. 사방의 성실은 피로이고, 일반인과 일하는 것은 별 차이가 없다. 처마 밑에서 씻고 술을 다투며 얼굴을 뿌리다. 멀리서 물에 빠지는 것은 말할 것도 없고, 수천 년 동안 관계가 있다. 이렇게 됐으면 좋겠어요. 후회할 수 없어요.

도연명은 식량과 의복이 생활방식의 시작이며, 노동이 없으면 모든 것을 이야기할 수 없다고 생각한다. 시는 노동의 고달픔과 하루 일과를 마치고 집에 돌아가 쉬는 기쁨을 묘사하며 모두 진실이다. \ "티안 가족 쓴, 푸 어려운 연설 하지 않습니다. 클릭합니다 농민의 보편적인 느낌을 쓰다. "사체가 성실하게 노동을 하면, 일반인은 다름이 없다" 며 벼슬길에서 은퇴한 선비의 특별한 느낌을 썼다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 일명언)

그의 전원시 중 일부는 그의 가난과 농촌의 불황에 관한 것이다. 예를 들어, "원망시 추 ()" 는 방대사서 덩 () 의 대중 () 을 시사한다. "불은 몇 번이고, 나방은 밭 한가운데를 날고 있다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 독서명언) 비바람이 왔다갔다하며 수렴이 채 차지 않았다. 여름에는 배가 고파서 추운 밤에는 잠을 잘 수가 없다. 밤에는 닭이 울고 아침에는 움직인다. " "귀원" 제 4 부: "산 사이를 거닐고, 이일은 과거에 살고 있다. 우물에는 잔재가 있고, 뽕나무는 썩었다. 월급을 받는 사람에게 물어보면 이 사람은 모두 다르다. 월급쟁이가 나에게 죽을 수 없다고 말했다. 클릭합니다 이 시들을 통해 우리는 전쟁과 재난 중 농촌의 모습을 어렴풋이 볼 수 있다.

시와 서사시는 서로 통하는 점이 있고, 서사시도 시가이지만, 역사적 사실에 근거할 뿐이다. 그의 시 중 일부는 음주, 모방 고체, 잡시 등과 같은 조시의 형식으로 쓴 것이다. 그의 서사시 대상은' 삼량',' 둘째 아저씨',' 가시근',' 가난한 사람 송송' 의 고대 가난한 사람들과 같은 고대 인물에 편중되어 있다. 《산해경》을 읽는 것도 이런 부류로 분류할 수 있다. 기억과 역사에 헌정 된이 시들은 분명히 루안 (Ruan) 과 주오 (Zuo) 시의 전통을 계승하고 도연명 (Tao Yuanming) 자체의 특성을 가지고 있습니다. 관직과 은퇴라는 중심을 둘러싸고 통치자와 어울리지 않는 성격을 드러내는 것이다. 그중에는' 음주' 제 19 호와 같은 생애에 대한 회고가 있다. "음주", 20 번과 같은 사회를 공격하는 사람들도 있습니다. 안타까움과 분노도 적지 않다. 예를 들면' 가시송송' 과 같다. 잡시' 의 두 번째 부분에서 볼 수 있듯이 도연명의 근심은 깊고 넓다.

해가 지면 서쪽으로 지고, 달은 동릉으로 올라간다. 멀리서, 만 명이 공중에서 왔다갔다한다. 바람이 집에 들어오면 베갯자리가 밤에 서늘하다. 기가 변하면 쉽게 깨달을 수 있지만, 잠을 자지 못한다. 할 말이 없으니, 한 잔 휘두르며 고독한 그림자를 권하다. 일월이 사람을 버리면 이기지 못한다. 여기까지 읽는 것은 매우 슬프지만, 결국에는 조용히 할 수 없다.

불면의 가을밤에 쓴 이 시는 환경의 추위로 자신의 마음의 외로움을 부각시키고, 시간의 흐름으로 자신의 야망의 슬픔을 불러일으켰다. 도연명이 시를 품고 있는 대표작이다.

도연명의 벼슬시는 모두 그의 벼슬아치 기간의 작품이다. 그들은 공무의 어려움을 한탄하고, 공무에 대한 싫증을 표현하고, 농촌에 대한 그리움과 은퇴에 대한 결심을 되풀이한다는 공통된 주제를 가지고 있다. 한숨 행군의 고생은 원래 이전의 행군시에서 같은 내용이었고, 다음 두 가지는 도연명만의 것이었고, 뒤로 갈수록 이 두 가지 감정은 더욱 강렬해졌다. 자유를 잃은 무력감은 이런 시의 기조가 되었다. 다음 예를 시도해 보세요. "제 눈은 외지로 여행하는 것에 지쳤지만, 제 머리 속에는 산천강이 가득 찼습니다." 。 구름을 보면서 나는 새를 부끄러워했고, 나는 물속에서 수영하는 것을 부끄러워했다. "("굴아좌 제 1 진군이 군대에 입대하다 ")" 긴 정이 태어났는데, 어떻게 이곳에 익사할 수 있단 말인가? "("경자 세오월시 2 수 ")" 시서는 모두 거두어 있고, 정원에는 세속적인 정이 없다. 어떻게 이 일을 버리고 서경까지 갈 것인가. " ("신추는 7 월에 휴가를 가고, 야유하여 강릉으로 돌아간다") "이휴는 무슨 일이냐, 나에게 여기서 봉사하라고 격려했다. "("3 월, 을측은 서경 건위 군 대사로 ")

도연명의 증답시는 친구에 대한 그의 진지한 감정을 표현할 수 있다. 답을 주는 것은 예로부터 전통적인 주제이다. 이숙의' 답' 으로 전해 내려오는 시로 이별의 감정을 표현하는 데 능하다. 조식의' 백마 증정' 은 분노를 표현한 것으로 유명하다. 유진의' 형제 증정' 은 고상한 품격을 나타내고, 강강의' 수재 증여군' 은 소탈한 재미를 보였다. 도연명의 증여시는 자신의 특징을 가지고 있다. 그는 진지한 감정, 소박한 내용, 의미심장한 의미, 미지근한 필조로 자상한 노인의 이미지를 만들었다. 예를 들면: "구름은 위멍룽, 비는 부옇게 멎는다. 그는 눈을 들어 망연자실해서 도로가 물을 막았다. 둥쉬안 혼자 앉아서 뷔페 춘주 한 잔 주세요. 좋은 친구는 유유하고 머리를 긁는다. " ("구름중지") "바람이 서쪽에서 불어오고 구름이 동쪽에서 날아온다. 산과 강은 천리 떨어져 있어 담소를 나누기가 어렵다. 좋은 인재는 세상을 속이지 않고, 강호는 얼마나 비천하고 가난한가. 경험을 벗고 옛 친구를 구하는 것을 잊지 마라. " ("다시 은금") a 팡 군 입대는 그의 시 중 가장 깊은 문장이다.

서로 아는 것이 좋으니, 하필 늙을 필요가 있는가. 나는 관광객에 관심이 있어서 삼림 공원에 자주 간다. 화목하고 속되지 않고, 성인에 대해 이야기하다. 아니면 몇 대 치고 자유롭게 술을 마시세요. 저는 은둔자입니다. 이것과는 아무런 관련이 없습니다. 새로운 것은 낡았지만 약한 것은 대대적으로 선전되었다. 감정은 만리를 가로지르지만 정체되어 있다. 당신은 체소를 좋아하는데, 언제 오나요?

시 속에는 모이는 추억이 있고, 이별의 슬픔이 있고, 세심한 깨우침이 있고, 무겁고 다정하다.

위의 다섯 가지 주제 외에도 도연명은 철리를 주요 내용으로 하는 작품도 있는데, 예를 들면' 그림자',' 비 독주',' 준만가' 도 이런 종류로 분류할 수 있다. 이런 시는 현언시로 볼 수 있지만 동진에서 유행하는 현언시와는 다르다. "기둥의 취지, 칠원의 뜻이 희박하다" (리우웬 "문심 조각용 타이밍") 가 아니라 삶의 경험을 철학의 높이로 정련하는 것이다. 위진 학자들은 문제를 중시하고, 도의시에는 부계 관계를 묘사하거나 자손을 훈계하는 것도 있다. 예를 들면' 명자',' 책자',' 창사공 증정' 등이 있다. 도연명은 여전히 가족의 영예와 가족의 지위를 중시하는 것으로 보인다.

제 3 절 도시 예술과 그 연원.

자연: 도시의 전체적인 예술적 특징, 일상생활의 시화 광경, 사물의 혼란, 밋밋한 경보 전략, 소박한 미도시의 예술적 연원

자연은 도연명의 인생 취지일 뿐만 아니라 그 시의 전반적인 예술적 특징이기도 하다. 그의 시에는 공명을 구하는 마음이 없었고, 생활 속에서 느낌이 있으면 필묵에 호소하고, 억지를 부리지 않았다. 그는 이렇게 말했다. "나는 늘 문장 쓰기로 스스로 즐겁게 지내는데, 나의 포부를 볼 수 있다." 득실을 잊고 이렇게 끝났다. "("오육선생전 ") 그는 또 말했다." 술에 취한 후에는 스스로 몇 가지 질문을 해야 한다. 종이가 많다. "이것은 그의 창작 태도를 보여준다. 도시의 목소리 키스와 리듬이 느리고 잔잔하여 친근한 느낌을 준다. 타오의 시는 자성의 글로 그의 마음속의 미묘한 파도를 솔직하게 기록했다. 압도적인 기세도 없고, 웅변적인 힘도 없고, 웅장한 분위기도 없지만, 봄비처럼 서서히 독자의 마음에 스며들고 있다. 그의 시는 강렬한 자극, 강렬한 색채, 우여곡절 구조를 추구하지 않고 순전히 자연의 신기하다. 그러나 그의 숭고한 인격과 깊은 인생 경험으로 진실로 쓰면 감화력이 있다. 송대 시인 황처가 말했듯이, "학식이 해박하고 심오하여 무심코 불경하고 교묘하다." ("? 시화 (제 5 권)

도시의 특징 중 하나는 그의 독창적인 일, 즉 일상생활을 시화하고 일상생활에서 중요한 의미와 지속적인 시를 발견하는 것이다. 그 전에 굴원, 조조, 조식, 응우엔, 육기 등이 있었다. 국가 정치와 관련된 주제에 집중되어 있습니다. 도연명은 평범한 생활에 초점을 맞추고, 가정말로 가사를 쓰고, 시적이 풍부하다.

구체적으로, 도시의 예술 탐구는 다음과 같이 요약할 수 있다.

첫째, 사랑, 풍경, 사물, 이성의 융합. 도연명의 풍경에 대한 묘사는 물체의 모양과 줄거리의 우여곡절을 추구하지 않고, 모두가 볼 수 있는 것, 평범한 것을 통해 세계보다 높은 감정을 표현하며, 사람들이 이해할 수 없는 이치를 써낸다. 타오의 시는 마음을 다시 쓰고, 풍경과 하나가 되는 심경을 쓰고, 인생을 꿰뚫어본다. 그는 닮아 보이지 않는 것이 아니라 자신의 머릿속에 천지를 적었다. 석도의 시는 사물, 풍경, 감정, 이성에 기반을 두고 있다. 남풍 아래 날개를 펴고 있는 새 묘목은 그의 김매기와 함께 돌아오는 달, 밥 짓는 연기가 모락모락 피어오르고, 집만 네 벽밖에 없어서 둥지로 돌아온 춘연, 당 앞의 숲, 침대 위의 금, 주전자의 혼주, 작품에 자주 등장하는 소나무, 추국화, 고운 구름, 새는 모두 예사롭지 않은 물건이다. 그것들은 모두 객관적이고 시인의 주관적 감정과 개성을 반영하며 모두 구체적이다. 그리고 \ "음주 \" 제 5 편을 보세요:

집을 짓는 것은 인정이라 차마가 없다. 당신이 무엇을 할 수 있는지 물어보십시오, 당신의 마음은 자기 편견과는 거리가 멀다. (조지 버나드 쇼, 자기관리명언) 국화를 따는 울타리 아래에서 유유히 남산을 만나다. 산이 점점 좋아지고 새도 돌아왔다. 이 말은 일리가 있어 변명하려 해도 말하는 것을 잊었다.

처음 네 문장은' 마음' 과' 땅' 의 관계, 즉 주관적 정신과 객관적 환경의 관계를 말한다. 마음이 먼 곳에 있기만 하면, 어디에 있든지, 속세의 번잡함에 방해받지 않을 것이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 믿음명언) "채국화 울타리 아래 유유히 남산을 본다", "마음은 남산과 유유히 만나니, 마치 남산과 하나가 된 것 같다. 그날 밤의 산풍과 돌아오는 새들은 그들의 마음 속에 아름다운 풍경을 이루었는데, 그 속에는 생명의 참뜻이 담겨 있었다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 희망명언) 이런 마음과 환경의 순간적 감응과 무한한 기쁨은 무시할 수 없다. "고대 천녀" 가 말했듯이, "울타리에 국화꽃이 있으면 따겠습니다. 만약 내가 따면, 내 마음속에는 국화가 없을 것이다. 어리석은 자는 남산을 보고, 늦산의 아름다움을 보고, 새를 기쁘게 하여 함께 돌아간다. 산꽃새어, 가끔 맞은편, 기계 하나, 순진하다. 이름도 없고 설명도 없으니 누가 구별할 수 있겠는가. " 준만가' 제 3 부도 네 가지 일의 대표작이다.

들풀이 많고 들판이 많고, 백양나무가 부스럭거리다. 9 월 중순에 엄서리가 나를 먼 교외로 보냈다. 사방에 사람이 살지 않고 고분이 높다

맞습니다. 말이 하늘을 향해 울면 바람이 스스로 우울하다. 유령실이 문을 닫으면 천년이 아니다. 천 년 후, 현자는 아무것도 할 수 없었다. 항상 사람을 보내고 다시 자기 집으로 돌아간다. 친척이나 슬픔, 다른 사람들도 노래를 불렀다. 죽음은 무엇입니까? 나는 같은 산에 있다.

이 시는 친지들의 장례식으로 시작되며,' 들풀' 과' 백양나무' 가 슬픈 분위기를 부각시켰다. 그리고 모든 사람이 죽는다는 뜻입니다. 누구도 피할 수 없고, 한 사람의 죽음은 살아있는 사람에게 큰 영향을 주지 않습니다. 너무 집착할 필요는 없습니다. 마지막 두 문장은 논리 단어로 끝나 시 전체를 주도한다. 죽음은 인류의 큰 수수께끼로 도연명이 발견한 것이다.

도시의' 리' 는 추상적인 철학 설교가 아니라 생명의 재미를 담고 있는 일종의 생명 체험이다. 타오의 시는 우주, 역사, 인생에 대한 그의 이해를 표현하며, 그의 신비와 의미를 탐구하는 결정체이며, 이 모든 것은 재미와 이치를 겸비한 언어를 격언 경구로 표현하여 무한한 효과를 거두었다. 예를 들어, "생명은 도에 속하며, 의복은 모두 견고하다." ("9 월 중순 강욱이 서전 올벼를 이기다") "형제라면 왜 골육을 할 필요가 있는가?" ("잡시" 전편) "기가 변하면 깨닫기 쉽고, 잠을 자지 않으면 천고에 이른다." ("잡시" 2) "제때에 격려하면 내가 기다리지 않는다." ("잡시" 전편) "내가 있는지, 지사가 더 비싼지 모르겠다." ("음주" 제 14 부) "인생은 환상처럼 보이지만 결국은 텅 비어 있다." ('귀원' 제 4 부) "서위 뒤의 이름은 나에게 담배 한 덩어리와 같다." ("원망시 추 () 는 방주부 덩치중 ()" 임중인들도 모르고 독립하는 것이 이상하다. " ("음주" 8) 이 시들은 간단명료하고 심오하며 계발성이 있다. 아청인 판덕유는 도연명이 "한 곳에서 할 수 있다" (양시화) 는 말이 적절하다고 말했다.

둘째, 밋밋한 가운데 경찰을 보고 소박한 가운데 아름다움을 본다. 선인들은 종종' 밋밋하고 소박함' 으로 도시의 스타일을 요약하지만, 도시는 밋밋할 뿐만 아니라 평실한 경세의 장점을 가지고 있다. 도시는 간단할 뿐만 아니라 단순함에도 아름다움이 있다. 도시에서 묘사한 대상은 종종 마을, 닭, 개, 콩나물, 삼마, 가난한 거리 뒷골목 등 가장 흔한 물건으로, 모든 것을 사실대로 묘사하며, 별다른 희한한 것은 없다. (알버트 아인슈타인, Northern Exposure (미국 TV 드라마), 예술명언) 그러나 시인이 일단 붓을 들면 경어가 있는 경우가 많다. 도자기의 시는 화려한 미사여구와 과장된 수법을 거의 사용하지 않지만, 단순한 조잡함과 단순함일 뿐이다. "남산 발밑에 콩을 심다", "오늘 날씨가 맑다", "동원송백", "추국화는 절색이 있다", "증오대 애정야", "춘추다량진" 과 같다. 그러나 밋밋함 속에서도 아름다움을 볼 수 있다. 또 다른 예는 "골동품" 입니다.

중춘에 비가 오자 동각이 천둥을 치기 시작했다. 뭇사람이 모두 잠복하고, 초목이 모두 적합하다. 새로 부임한 얀 (Yan) 은 그 두 사람이 우리 집에 들어왔다. 첫 번째 둥지는 아직 남아 있고, 상장은 아직 옛집에 있을 것이다. 우리가 헤어진 이후로 그 문은 버려졌다. 내 마음은 든든하다. 당신은 어떤 견해를 가지고 있습니까?

봄이 오자 제비는 모두 그들의 오두막으로 돌아갔다. 올 한 해 동안 집은 점점 척박해졌지만, 나는 여전히 청빈한 은둔을 고수했다. 어떤 친구들은 그들의 태도를 이해하지 못하고, 한 번에 한 번씩 그들에게 벼슬을 권하였다. 그러나 제비는 우아하게 이곳에 왔고, 그들은 자신의 보금자리와 자신의 가난한 사람들을 조금도 싫어하지 않았다. 제비가 시인에게 묻는 것 같다. 내 마음은 확고하다. 너의 마음도 나만큼 확고한가? 이 시는 마치 아름다운 동화 같고, 간단하고 소박하지만 재미있다. 비슷한 예가 많이 있습니다. 예를 들면, "새들은 모두 부탁을 받고, 나는 우리 집을 사랑합니다." " ("산해경 읽기" 앞 편) "평원 횡풍, 좋은 모종도 품고 있다." ("계묘의 봄 논사" 제 2 부) "일" 이라는 두 단어는 흥미를 자아낸다. 또 다른 예로, "계곡이 얕아서 내 발을 핥을 수 있다." 집안의 새 술을 걸러내어 이웃에게 닭을 만들어 주다. 낮에 방에 들어가는 것은 어둡고 임금은 밝다. "('귀원' 제 5 부) 산골짜기 한 마리, 닭 한 마리, 금봉 한 부, 이런 평범한 물건들이 시인에게 닿으면 삶의 맛이 생겨 이웃에 대한 선의와 시골에 대한 순박한 풍속을 표현했다. "나는 아무것도 듣고 싶지 않지만, 내 눈은 깨끗하다." ('12 월 중순 계모세공, 존형'), 눈의 부드러운 아름다움은 열 개의 밋밋한 글자에 적혀 있다. 도시의 이런 특징은 수시에 의해' 질적이고 실실실하다' (소철과 같은 책) 로 요약되어 매우 정교하다.

석도시의 언어는 훈련받지 않은 것은 아니지만, 흔적을 드러내지 않고 밋밋해 보인다. 원호가 물었듯이, "한 글자는 자연히 영원하고 사치스럽다." " ("시론") 예를 들어, "제때에 즐기면 내가 기다리지 않는다." " ("잡시" 전편) "사람은 지난달에도 투하했으니, 이길 수 없다." ("잡시" 2) "당전림을 아끼고, 중하음을 아껴라." "착용", "던지기", "저장" 이라는 단어들은 모두 상용동사로, 밋밋해 보이지만, 더할 나위 없이 간단하다.

도시의 예술적 연원에 대해 종루의 시는 "그 연원은 좌사의 응화에서 비롯된다" 고 말했다. 그 후로 많은 사람들이 이런 견해에 반대했지만, 오늘날 많은 사람들이 동의한다. 응곤의 시와 전기 자료를 보면 그는 도연명과 크게 다르다. 타오의 시는 응곤에서 기원하기보다는 한위진 성현에서 기원하는 것이 낫다. 응곤만으로는 그를 덮을 수 없다. 좀 더 구체적이어야 한다면, 석타오는' 고시' 에서 유래한 것으로, 그는 응우안의 유풍과 좌경 사상의 바람을 결합했다고 할 수 있다. 위진시가 그에게 새로운 정점에 이르렀다.