첫째, "의미" 와 "이익" 범주에 대한 설명
맹자는' 인의' 를 자주 함께 사용하는데,' 의' 는' 인' 이전에' 의' 는 종속 범주였다. 흔히' 인, 의, 지혜' 라고 불리며,' 의' 는 일련의 범주 중 하나로 2 위를 차지한다. 때로는 "의식", "의식" 뒤에 "정의" 를 붙이거나 부차적인 범주를 사용한다. 따라서' 의' 는 고립적으로 이해해서는 안 되며, 다른 관련 분야에 연락하여 고찰해야 한다. "정의" 에 대해 이야기하는 것은 특히 "자비" 와 불가분의 관계에 있습니다. 일반적으로 습관적으로' 정의' 는' 이익' 과 대칭일 때만 말한다. 사실, 자비, 정의, 의식, 지혜, 충성, 편지, 효도, 동생 등. 모두 이익과 대칭이며, 이 점에서 그것들은 하나가 된다.
인의는 가정 윤리의 범주에 속한다. 인자는 부자관계를 유지하고 의리는 형제자녀 관계를 유지한다. 예를 들어, "모든 아이들은 친척과 어른들을 사랑하고, 모든 아이들은 형제들을 존중한다." 프로, 자비 도; 장 () 을 존경하고 의리도 있다. (양버균:' 맹자 주서' 권 13 권, 아래 인용문 이후 중국 인물들은 모두 이 책의 권이다.) 아버지가 있어야 아들이 있고, 그다음에는 형이 있다. 눈에 보이는 인자가 의보다 앞서다. 인자는 친척에 대한 사랑을 요구하고, 의리는 형제에 대한 존중을 요구한다. 전자는 마음을 강조하고 후자는 태도를 강조한다. 이렇게 인자와 효의 내포는 일치한다. 맹자는 반드시 요순이라고 부른다. "요순의 길, 정효도" (12). 효도뿐 아니라 다른 중요한 범주들도 흔히 이렇다. "인자는 도리이고, 친도; \ "정의의 진리, 형제 로부터 도; 지혜의 현실, 두 번째도 알고 있다. 의식 의 현실, 축제 문사 도; 음악, 음악의 현실, 음악은 타고난 것이다 "(7). 당연히, "모두가 그 친척을 사랑한다" 고 했으니, 그 친척을 위해 봉사해야 한다. "모두 그의 형을 공경하라", 너는 반드시 그의 형에게 복종해야 한다. 이에 따라' 인의' 는 주관적인' 사랑과 존경' 에서 객관적인' 순종' 행동으로 바뀌는데, 이는 인의의 본질이고, 나머지 지혜, 의식, 음악은 모두 그에 의해 생겨나 각자의 기능으로 봉사한다.
인의는 인륜범주에 속하지만 맹자의 인륜관은 여기에 국한되지 않는다. 그는 또한 소위' 오덕' 을 가지고 있다. 즉' 부자는 친분이 있고, 군신은 의리가 있고, 부부는 다르다. 노소가 질서 있고, 친구는 신용을 지킨다' (V). 그중 부자와 부부, 노소는 모두 한 가족으로 근대 이후 비판을 많이 받았는데, 단' 친구가 믿음이 있다' 는 예외다. 그러나 친구 사이의 편지는 전적으로 상호 신뢰하는 도덕적 인격에 달려 있다는 점을 지적해야 한다. "친구는 친구고, 친구는 덕이 있어 강요해서는 안 된다" (x). 이익을 소홀히 하고, 필요한 외부 조건이 부족해서, 항상 모든 것을 다 쓰는 친구, 더욱 배신적인 친구들이 많이 있었다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 믿음명언) 순경에 물불을 가리지 않고 역경에 처했을 때 반목하여 원수가 된다. 또는 자기 권리를 희생하거나 상대방의 권리를 침해하십시오. 심지어 친구 조당을 끌어들이고, 동류를 성물로 삼고, 이질을 도둑으로 삼는다. 이 모든 것은 신앙법의 표현이 아니며, 사람의 신뢰를 보호하고 계약을 통해 인간의 평등권을 실현하는 새로운 사회관계를 형성할 수 없다. 개인 대 인 관계 커뮤니케이션으로 그것을가지고 갈 수 있다, 그러나 국가 관리의 방법으로 그것을 대우 하는 것은 틀리다. 남은 군신들의 상합, 맹자가 상상하는 형제의 손발의 정 역시 의로움에 의해 유지된다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 믿음명언) 물론 맹자는 군신 관계를 절대화하지 않고, 대신에게 무조건 군주에게 복종할 것을 요구하지만, 그는' 군신이 불합리하고 진퇴실한 것' 에 반대한다 (7). 이런 식으로, 군주가 최고 권력을 장악하고 제약을 받지 않는 상황에서, 필연적으로' 군주가 신하를 죽이라고 하고, 신하도 죽어야 한다' 는 말을 듣게 될 것이다. 신하는 그에게 복종할 수밖에 없다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 명예명언)
주요 모순을 잡는 것은 중국의 큰 전통이며, 각종 인정관계는 동등하게 취급할 수 없다. 맹자는 "부자를 포함해서 군신이 밖에 있고 사람도 크다" 고 말했다. (4) 전자는 후자의 기초이고, 후자는 전자의 보증이다. 이 두 가지 관계는 서로 참고로, 없어서는 안 되며, 이 두 가지 관계는 각각 중점을 두고 있다. 아버지와 군은 모순의 주요 방면으로, 아들과 신하는 종속적 지위에 있다. 쌍방은 대등할 수도 없고 뒤바꿀 수도 없다. 그렇지 않으면 "왕과 아버지가 없으면 그들은 동물이다" (6). 따라서 인의의 핵심은 부권제와 군권을 수호하여 부치의 가정과 군치의 국가를 세우는 것이다. 이는 법치와는 거리가 멀다.
위에서 볼 수 있듯이 인과 의는 맹자 시리즈에서 가장 중요한 두 가지 범주로서 그 특정한 의미를 가지고 있다. 인자는 부자관계의 표현이며, 의는 형제관계와 군신 관계를 대표한다. 그러나 맹자의 인의에 대한 이런 이해는 여전히 좁다.
맹자는 인간 본성이 선하다고 굳게 믿는다. 그는 사람들이 가끔 아이가 우물에 들어가는 것을 볼 때의 당황과 슬픔을 통해 "동정심이 없는 것은 인지상정이다" 고 설명했다. 수치심도 없고, 인간성도 없습니다. 천명의 마음을 듣지 않는 것은 비인간적이다. 옳고 그름이 없는 마음은 비인간적이다. 자비는 자비의 목적이다. 치욕의 마음, 의향의 끝; 마음의 말, 의식의 끝; 옳고 그름의 마음도 지혜의 끝이다. " (3) 자비는 자비의 표현이며, 사람들이 적극적으로 유익한 행동을 하는 것을 지배하고 있음을 알 수 있다. 의란 부끄러움과 악의 마음에서 비롯되며, 유해한 행동을 하지 않기 위해 주도권을 쥐고 있다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 정의명언) 예의는 하늘에 맡기는 마음을 바탕으로 한 것이다. 만약 네가 개인의 명리를 위해 분투한다면, 이것은 무례할 뿐만 아니라, 불후하고 불공정한 것이다. 지혜는 옳고 그른 것을 분간하고, 무엇을 해야 하는지, 무엇을 해서는 안 되는지를 아는 데 사용된다. 해야 할 일을 하고, 해서는 안 되는 일을 하지 않는 것은 인의다. 반대로 불후하고 불공정하다. 이런 식으로 인의는 인간성의 이론적 기초를 가지고 있으며, 위에서 언급한 구체적인 인륜 관계보다 더 광범위하고 보편적이어서 어느 누구도 한시도 빼놓을 수 없는 규범이 되었다.
일반적으로 1 의 네 가지 사항을 요약할 수 있습니다. 인의는 주관적이지만, 인중은 주관적인 동기에 있고, 의중은 객관적인 행동, 즉' 인, 인심' 에 있다. 정의, 민도도 (1 1). 인자에 따라 행동하는 것은 의이고, 인자를 거스르는 것은 불의이다. 인은 의의 영혼이고, 의는 인의 표현이다. 2. 인의는 모두 주관적이어서 반드시 객관적인 행동으로 전환해야 한다. 그러나 인은 주로 사람이 어떤 행동을 해야 한다는 것을 의미하고, 의미는 주로 중요한 사람이 어떤 행동을 해서는 안 된다는 것을 의미한다. 예를 들어, "인자한 자는 자기가 사랑하는 것을 취하고 사랑하지 않는 자는 사랑하지 않는 것을 취한다" (14); "사람은 파렴치한, 파렴치한, 파렴치한 극이 될 수 없다." 그러므로 "무위, 통치" (13) 는 바로 의의 요구이다. 3. 주관적이든 객관적이든 인의는 추상적이지 않지만 인의의 대상은 주로 타인의 인신권리이고, 의의 대상은 주로 타인의 경제권리이다. 예를 들면: "사람은 마음을 채울 수 있지만 사람을 해치고 싶지 않다. 인자는 사용할 수 없다. 사람은 마음을 쓰지 않으면 마음을 채울 수 있고, 의는 사용할 수 없다 "(14). 또 다른 예: "무고한 사람을 죽이고, 비인간적인 사람을 죽여라. 없으면 가져가고 불의하지 않다 "(13). 4. 인의의 차이가 아무리 크더라도 남을 사랑하고, 남을 축복하고, 남을 해치지 않아야 한다. 인의표상, 구분하기 어렵다.
의보다 이익은 이해하기 쉽지만 단순화해서는 안 된다. 누구든지 산 사람을 떠나는 것은 무의미하다. 따라서 생명은 이윤의 주요 내용이다. 생활의 유지는 일정한 물질적 조건과 불가분의 관계에 있기 때문에 경제는 이윤의 핵심 부분이다. 동시에 맹자는 교육을 받을 권리를 매우 중시하며, 교육은 인류 문명의 상징이며, 인간과 짐승을 구별하는 열쇠라고 생각한다. 맹자를 살펴보면 이익은 크게 생활 이익, 경제적 이익, 정신적 이익의 세 가지 측면으로 나눌 수 있다. 이익 주체로서는 군민 이익, 집단 이익, 타인의 이익, 존비 이익 등과 같은 더 복잡하다. 사회가 얼마나 복잡한지, 이익 주체가 얼마나 복잡한지, 군민의 이익이 가장 중요하며, 군주는 각종 이익을 처리하는 관건이다.
둘째, 정의와 이익의 관계 분석
막연한 단어일수록 각종 해석, 심지어 완전히 다른 해석을 하기 쉬우므로 그 정확한 의미를 파악하기가 더 어렵다. 학계에서 흔히 말하는 유가 중의경리는 개괄성을 상실한 것이다.
맹자' 의 시작은 양과의 대화였다. "군은 왜 이익을 이야기하는가?" " 인의일 뿐이다. "왕, 의사, 학자 서민들이 모두' 리' 라는 글자를 가지고 있고' 우리 나라',' 우리 가족',' 우리 몸' 을 이용하려고 하면 그들은' 지뢰를 넘어 우리 나라를 해친다' 고 생각한다. 같은 두루마리 12 도 이렇게 말한다. "신하는 왕을 섬기고, 아들은 아버지를 섬기고, 형제는 형제를 섬길 것이다. 결국 정의를 향해 나아가는 것은 군주, 부자, 형제이다. 그러나 불멸의 사람들은 아무것도 소유하지 않을 것입니다. 클릭합니다 반대로, \ "첸 르네 일 6 월, 아들 르네 일 아버지, 형제 자비 일 형제. 6 월, 부자, 형제, 이익, 인자도 연결되어 있다. 그러나 그것은 왕이 아니다. 아무것도 없다. 무엇 때문에 이득이 되는가? 맹자의 말은 언뜻 보면 의리를 옹호하고 이익이 없는 것 같지만, 사실은 그렇지 않다. 그가 Liang 의 질문에 대답했을 때, "왜 우리 나라에 유리한가?" , 그는 또한 말했다: "후의를 다 차지하고 즐거워한다. 클릭합니다 언뜻, 맹자는 선의후리를 주장하지만, 결코 이익을 얻지 않는 것은 아니다.
선의후리는 이익의 목적인 것 같고, 의는 단지 이익을 실현하는 수단일 뿐, 이것도 잘못된 것이다. 맹자는 "인의를 행해야지 인의를 행할 수 없다" (8) 라고 말했다. 즉 인의를 행할 수 있을 뿐 인의를 우리의 도구로 삼을 수는 없다. 그는 또한 말했다: "순, 자연도; 당나라 댄스, 몸은 또한; 오패도 가짜다 "(13). 순인의는 그 성 때문에 성에 기반을 두고 있다. 당무가 뒤따르자, 그들은 개인의 노력을 통해 실천했다. 오패의 성질은 완전히 상반된다. 그들은 인의의 명목으로 천하를 제패하고 자신을 위해 이익을 도모했다. 주관적으로 이익이 있어서는 안 된다는 것을 알 수 있다. 인의는 최초의 동기이자 궁극적인 목적이자 유일한 것이다. 이것은 중의경리가 아니라 중의경리이다.
맹자는 이익을 음식으로 삼는 것을 반대하지만, 동시에 인자한 사람은 이익을 얻어야 한다고 주장한다. 의와 이익은 대립하는 것이 아니라 통일된 것이지, 단지 이익과 의로움에 의존하는 것이다. 예를 들어, 그는 자비, 충성, 편지를' 작위' 로 보고, 자신의 권력 지위를' 작위' 로 보고, 고대인을' 작위, 작위' 로 칭찬하며, 당시 사람들에게' 작위, 중요함' 을 칭찬했다. 득작이 천작을 포기하는 위선은 무자비하게 폭로되고 비판을 받았다 (1 1). 그의 의견으로는, 이익을 위해 의로움은 진정한 의도 아니고, 이익도 되어서는 안 된다. 반면에, 진정한 인자는 이익을 구하지 않고, 심지어 천하를 너무 많이 얻는다. "도라면 요의 세계에 적합하다. 태가 아니다" (6). 동시에, 인의는 이득이 되는 의미뿐만 아니라, "그 의미도 그 길이도 아니고, 남에게 베풀지도 않고, 남에게 취하지도 않는다" 는 의미도 있다. (9) 인의의 길에 맞지 않으면 어떤 이익도 취하지 않을 뿐만 아니라 어떤 이익도 주지 않는다는 것이다.
의만이 유일한 동기와 목적이자 가장 높은 행동 규범이다. "한 가지 잘못을 하고, 한 가지 잘못을 죽이고, 천하를 얻는 것은 모두 잘못이다" (3). 불의를 행하고, 무고한 사람을 죽이고, 작은 악도 죽인다. 세계, 이탈리아도. 아무리 작은 악도 아무리 큰 이익이라도 악행으로 얻을 수 없다. 사람의 가장 큰 욕망은 삶이고, 가장 큰 죄악은 죽음이지만, 의는 생사보다 더 중요하다. 맹자는 "내가 원하는 대로 태어나고, 뜻은 내가 원하는 대로 한다. 너는 둘 다 가질 수 없다. 너는 정의를 위해 너의 생명을 포기해야 한다. 인생은 내가 원하는 것이다. 내가 원하는 것은 내가 가진 것이다. 그래서 나는 얻고 싶지 않다. 죽음도 내가 미워하는 것이다. 내가 미워하는 것이 죽은 것보다 더 비참하다. 그래서 나는 내가 원하지 않는 고통을 당한다. "(1 1). 나는 불의를 위해 살지언정 인의를 위해 죽는 편이 낫다. (서양속담, 정의속담) 내가 삶이든 죽음이든, 나는 반드시 의리에 복종해야 한다. 이것은 인생의 가치를 가장 잘 표현한 것이다.
요약하면 맹자의 의리 관계는 주로 네 가지 측면이 있다: 실현의 순서에서 선의후리; 주관적인 수양에 있어서는 의리가 뒤돌아보지 않는다. 주관적이고 객관적인 관계에서 의로움의 혜택을 받는다. 규범과 행동의 관계에서 정의는 유일한 수익수단이다.
그러나 맹자의 의리 사상을 이렇게 묘사하는 데는 여전히 중대한 결함이 있다. 맹자는 누가 그의 상술한 사상을 실천할 것을 요구하는가? 이 문제를 한쪽에 두고 의리를 추상적으로 이야기할 이유가 없다.
셋째, 의리 사상의 실천 주체
학계에서는 유가가 의리를 중시하고 이익을 가벼이 여기는 것은 서민의 마음가짐과 성격을 의미할 뿐만 아니라, 통치자가 이수의 권리를 무시하고 도덕과 의무를 강조하는 것을 가리킨다. 이것은 역사적 현실과 어느 정도 역사적 전통의 영향을 받는 현실에 부합한다고 말해야 하지만, 맹자의 실제 사상에 부합되지 않는다. 맹자의 사상은 회피할 수 없는 책임이 있다. 우리는 역사나 현실을 사상가의 사상과 동일시해서는 안 된다. 맹자와 역사 또는 현실의 관계에 관해서는 따로 토론해야 한다.
맹자' 는 도덕책이지만,' 맹자' 가 덕치국을 제창하기 때문에 정치책이기도 하고, 엄밀히 말하면' 인치' 나' 덕치' 의 책이다. "천하를 이기다", "천하를 비기다", "천하를 다스리다", "천하를 다스리다" 등의 어휘는 곳곳에서 볼 수 있다. 맹자 자신도 그 시대에 천하를 다스리려면 그 외에는 다른 사람이 없다고 말했다. 맹자가 말하는 대상은 주로 두 가지 부류이다. 하나는 정치 권세, 특히 각국의 군주이다. 일류는 그의 제자, 예를 들면 만장, 공손추등 지식인 계층에 속한다. 이 밖에도 그의 고백이 많다. 그는 군주와 이야기를 나누며 그들이 자신의 생각을 받아들이게 했다. 그의 참회나 제자와의 토론은 기본적으로 수양성, 제가가 천하를 다스리는 내용에 속한다. 맹자는 그렇게 오래되어서 늘 고대인과 같다. 이들 고대인들은 주로 요, 순, 우, 당, 문, 오, 공자를 포함한다. 그들은 모두 통치자와 학자의 전범이다. 맹자' 에는 군자, 성인, 어른, 군자 등 많은 호칭이 있다. 그들은 덕이 있고 식견이 있는 사람들이어서 집권해야 하지만 집권하지 못했다. 따라서 전반적으로 맹자 사상의 실천 주체는 권력자이다. 그는 "임군은 무정하다. 6 월 이순신, 모든 의미; 정군, 모정. (7) 가장 중요한 것은 최고 권력을 장악하는 사람은 어진 사람이어야 한다는 것이다. 그는 또한 반복적으로 지적했다: "푸 이순신, 도; 의식, 문도. 군자만이 바른 길이 될 수 있고, 통달이 문이다 "(10); 악은 어딨어? 자비 도; 악의 길은 어디에 있습니까? 의리. 어진 사람, 어른은 준비한다 "(13). 인의는' 어른의 일' 이며' 군자' 만이 할 수 있다. 제목이 명확해서 모든 사람에 대한 요구가 아니라 일률적으로 논할 수 없다. 맹자' 에는 이 방면에 대한 논술이 무수히 많다. 명확한 주제가 없어도 원작을 결합해 전면적으로 파악하기만 하면 답을 찾기 어렵지 않다.
이것은 다른 방면에서 실증될 수 있다. 맹자는 "사람이 짐승과 다른 이유는 서민이 가는 것이고 군자가 남는다는 것" 이라고 말했다. "군자는 그 뜻에 따라 다르다" (8). 여기서 신사와 민간인 사이에는 뚜렷한 차이가 있다. 백성들은 최소한의 생존권조차 보장할 수 없다. 그들은 군자만이 이해할 수 있는 이치를 어떻게 이해할 수 있습니까? "당신이 하는 일을 하지만 주의하지 않는다면, Xi 는 그것을 관찰할 것이고, 평생 그것을 모르는 사람들은 많을 것이다." (13) 분명히 맹자의 사상은 주로 국민을 위한 것도 아니고, 국민을 위한 것도 아니다. 부자의 자비, 형제의 의미, 부부의 차이에도 불구하고 어떤 부자, 형제, 부부에게도 열심히 실천해야 하며, 국민도 할 수 없고, 책임은 국민에게 있지 않고, 인민의 통치자에 있다. 예를 들어, 제선왕은 종고의 목소리와 야외에서 사냥하는 즐거움을 잘한다. 맹자는 왕이 이렇게 선하여 백성들로 하여금 "부자는 보이지 않고, 형제의 아내는 이온이 흩어졌다" 고 들었다. 그들은 어떻게 천륜의 즐거움을 누릴 수 있고, 어떻게 친절할 수 있습니까 (2)? 그 당시 Zou 루 전쟁, 33 명의 장교가 Zou 에서 죽었고, 백성은 하나도 죽지 않았다. 추무공 좌우가 난처하다. 당신은 도대체 죽이고 싶습니까? 죽이고, 법은 대중을 책임지지 않는다. 만약 그들이 죽이지 않는다면, 그들은 부기장이 그를 구하러 가는 것이 아니라 죽는 것을 보게 될 것이다. 맹자는 "군민 노약자, 강자는 사방에서 흩어지고 있다" 며 "군의 곡창은 단단하고, 창고는 가득 차 있고, 아무런 고발도 없고, 완만하고, 잔재도 있다" 고 말했다. (2) 권력자들은 불의에 민감하지 않고, 죽음은 보응이다. 인민에게 무슨 죄가 있습니까?
맹자는 확실히 의리를 중시하고 이익을 중시하지만, 일반적인 의리가 아니라 통치자에게 의리를 중시하고 이익을 중시할 것을 요구하는 것을 알 수 있다. 그래야만 정의가 신장될 수 있다.
맹자의 관점에서 볼 때, 국민과 이익을 다투고, 국민을 살찌게 하는 것은, 세상에 대한 잔혹함일 뿐,' 천하를 얻는다' 는 것이 아니라, 통치자가 될 자격이 없다. 자신의 이익을 무시하고 인민의 이익을 중시해야 비로소 "천하를 얻을 수 있다" 고 해야만 인민의 부모가 될 수 있다. 그는 "천하의 길을 얻고, 민심을 얻고, 천하를 얻는다" 고 말했다. 민심을 얻고, 민심을 얻고, 민심을 얻다. 도리의 마음을 얻고, 하고 싶은 대로 모이고, 악을 행하지 않는다. "(7). 천하는 민이고, 백성은 마음 속에 있고, 마음은 이익에 있으며, 여기서 결정적인 역할을 한다. 맹자는 군강민, 군부빈에 대한 사상을 단호히 반대한다. 그의 의견으로는, 천하의 백성 외에는 왕의 이익이 없고, 백성의 이익은 백성의 이익에 있고, 백성의 이익은 왕의 이익이다. 왕의 유일한 천직은' 천하를 즐기고 천하를 걱정하는 것' 이다 (2).
통치자는 의를 첫째 자리에 두고 자신의 이익을 고려하지 않고 국민의 이익을 중시하는 것은 민심을 얻고 세상을 이기는 근본적인 방법일 뿐만 아니라, 이수를 정의로 나아가게 하는 확실한 보증이기도 하다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 정의명언) 맹자는 "항심이 있고, 항산이 없는 자는 재주가 있을 수밖에 없다" 고 말했다. 사람이 있다면 변하지 않는 생산은 없다. 항심이 없기 때문이다. 항심이 없다면, 악사치를 내려놓아도 무방하다. 범죄를 당하고 벌을 받는 것은 사람을 낭비하는 것이다. 그러므로 지혜로운 군주가 인민의 재산을 통제한다면, 부모와 아내를 부양할 수 있을 것이며, 그가 나쁜 해에 죽지 않도록 행복한 생활을 할 수 있을 것이다. 그런 다음 선을 몰아 내고 사람들은 가볍습니다. 클릭합니다 (1) 영구적인 재산이 없으면 사람들이 생계를 유지하기가 어렵고 생존을 위해 어떤 일을 하는 것은 국민에게 죄를 짓는 것과 다름없다. 반대로 지속적인 생산으로 민생 문제가 해결되면 국민들이 좋은 일을 하면 쉬워진다. 쉬운 것만이 아니라, 당연히, 음식이 불과 물처럼 많이 만들어졌다면, "사람이 어찌 인정에 어긋날 수 있는가" (13)? 맹자는 통치자에게 국민에게 이익이 정의를 결정하고, 이익이 정의보다 앞서고, 이익이 정의에서 비롯되고, 유익하고, 자연적이라는 원칙을 표명했다. 이것은 중의경리가 아니라, 중리경의이며, 물질적 결정정신이 있고, 경제 기초가 상층건물의 맛을 결정한다.
넷. 끝말
맹자의 의리 사상은 당시, 현재, 그리고 미래에도 지울 수 없는 가치가 있다. 1, 맹자는 통치자, 특히 가장 높은 중요성을 가진 사람은 반드시 좋은 도덕적 수양, 이기심, 민익을 위해 정의를 주재해야 한다고 주장했다. 이것은 고대에는 대부분 이상적이었지만, 현대 민주법치국가에서 대체로 사실이며, 미래의 사회 발전은 이런 초심을 감당할 수 없다. 고대, 당대, 미래는 모두 공통점이 있다. 그렇지 않으면 역사는 연속성을 잃고 진보하지 못할 것이다. 2. 맹자는 그의 의리 사상에 근거하여 권력자의 불공정한 특허 실천에 대해 엄중한 비판을 하여 사상가가 마땅히 가져야 할 용기를 나타냈다. 이런 정신은 언제나 필수적이다. 고대에는 현대도 그렇고, 미래도 마찬가지다. 권력이 사라지지 않는 한 인간의 약점은 변하지 않는다. (마하트마 간디, 권력명언) 비판은 권력에 대한 일종의 감독이며, 권력은 영원히 감독이 필요하다. 비판적인 목소리가 멈추더라도 우리는 권력이 횡행할 수밖에 없다. 3. 맹자는 강자를 비판하고, 반면에 약자를 동정하며, 초민 이수를 위해 뛰어다니며 도움을 구하고, 인간의 양심의 존엄성을 수호한다. 양심의 의미도 영원하다. 양심을 잃으면 약소, 대중 폭력, 동종 상식, 짐승보다 못하다. 4. 전국시대에 천하대란이 있어서 백성들이 생소하지 않았다. 맹자는 마음씨가 선량하여 도덕적 책임을 지고, 입으로 천하를 다스려야 한다고 말했다. 그는 대류를 따르지 않고, 권세 있는 사람을 두려워하지 않고, 관원에게 의지하지 않고, 첩으로 굴복하지 않고, 남편에게 아첨하지 않는다. 그는 인격과 도덕으로 거래하지 않는다. "세상에 살고, 세상의 올바른 위치에 서서, 세상에서 최고가 된다." 성공, 사람들과 함께; 좌절하면 자기 길을 간다. 부귀는 음탕할 수 없고, 빈천은 옮길 수 없고, 권세 있는 사람은 굴복할 수 없다 "(6). 이렇게 독립된 인격은 영원불멸이지만. Li Dazhao 가 말했듯이: "정말로 공맹의 길을 배울 수 있는 사람은 정말 말을 할 수 있지만, 그 길을 배우고, 자중정신을 행하고, 자족하고, 배우고, 정치를 할 수 있다." ("이대대 선집", 16 1 페이지)
따라서 맹자를 전반적으로 부정하는 것은 유치하고 우습다. 그러나 우리는 문제의 다른면을 봐야합니다. 과거, 현재, 미래든, 그의 의리사상 자체는 빠져나갈 길이 없고, 심지어 역효과를 낼 수도 있다.
맹자는 일방적으로 인간의 선을 강조하며 인의의 힘을 지나치게 믿는다. 사실 사람은 남을 위해 자신을 희생하는 좋은 면뿐만 아니라 자신을 위해 사람을 해치는 악독한 면도 있다. 인의의 역할은 매우 제한적이며, 특히 공권력을 장악하는 사람들에게는 매우 제한적이다.
맹자가 맹목적으로 통치자의 인의를 요구하기 때문에 통치자는 인의의 명목으로 자신의 한강간을 팔아서 위선이 성행하고 도덕이 훼손될 수 있다. 진정한 인자는' 천하를 선하게' 할 수 있을 뿐만 아니라' 독선' 을 할 수 있을 뿐만 아니라, 심지어 생명도 보장할 수 없다. 그는 폭군이 그의 정부를 남용하기 전에 죽어서 그의 사상의 순교자가 되었다.
한 걸음 물러서서 맹자의 사상이 실제로 통치자에 의해 받아들여지고 실천에 옮겨도 개인의 독립을 이룰 수 없다고 말했다. 맹자는 신하 당군을 주장하고, 아들은 효부가 되고, 동생은 동생으로부터, 아내는 순부가 된다고 주장했다. 그는 집에서 효자가 되고, 밖에서 인민에게 복종하고, 북한에 충성해야 한다. 가국이 통하고, 부군이 하나가 되어 인치가 성행하다. 이러한 관계는 미덕과 도덕에 의해 유지된다. 그 결과 다이진이 말한 바와 같이, "존경하는 자는 도리로 비천하고, 연로한 사람은 도리로 어린 것을 책임지고, 귀인은 도리로 책임을 진다." 고 말했다. (윌리엄 셰익스피어, 존엄, 명예명언) 잃어버린 있지만, 그 순; 비천하고, 젊고, 비천한 사람들은 이성적인 논쟁으로 이겼다. 비록 그들이 이겼지만, 그들은 반대라고 불렸다. 하나는 이성을 담당하고, 다음은 마음이 허술하고, 사람은 무적이다. 사람이 법자로 죽으면, 여전히 연민이 있고, 이치로 죽으면, 누가 불쌍히 여길 것인가? " 이것도 맹자가 기대하는 것은 아니지만, 이것도 그의 사상 실천의 필연적인 논리이다.
조이의 사상의 심각한 폐단을 어떻게 극복하고, 중대한 결함을 보완하고, 유익한 것이 반대가 아니라 긍정적인 역할을 하도록 할 수 있을까? 진행중인 개혁개방이 이 문제를 해결할 수 있는 좋은 계기를 제공한다고 할 수 있다. 지금 이 순간 서구 선진 문화를 배우고 차용할 필요가 있다. 물질적으로 우리는 시장 경제를 확고히 발전시켜야 한다. 건전하고 건강한 시장경제질서에서만 사람들이 비뚤어진 길을 통해 불의한 재물을 얻는 것을 막을 수 있을 뿐만 아니라, 모든 사람의 적극성과 창조성을 충분히 동원하여 사람들의 권리 의식을 높이고 사람들의 권리를 실현할 수 있다. 동시에 민주 정치의 초석이기도 하다. 정신적으로, 개인의 독립에 대한 신념을 세워야 한다. 독립만이 의존에서 벗어날 수 있다. 의존에서 벗어나야만 독립, 자유, 평등이 비로소 진정한 사람이 될 수 있다. 사상적으로 헌법의 존엄성을 수호하고, 사상표현의 자유를 보장하고, 여론의 권력에 대한 효과적인 감독을 실현하고, 정치적으로는 선거제도 (민주주의의 전제조건) 를 대대적으로 보완하고 시행해야 하고, 종신제 (부패를 방지하고 시민의 권리를 보장하는 효과적인 방법) 를 대체해야 하며, 권력의 분업감독제한제도로 고도의 집권제 (법치를 실현하고 법적 권위를 확립하는 관건) 를 대체해야 한다. 그렇게 하면 대중이 객관적으로 인자를 선출하여 집권하게 할 수 있으며, 악인은 집권하지 않을 수도 있고, 설령 정권을 잡더라도 악행을 해서는 안 되며, 악행을 저지르더라도 법률의 제재를 받을 수도 있다.
옛사람을 미신할 필요는 없다. 고대인들은 그의 먼 미래를 위해 만병 통치약을 제정할 수 없었다. 고대인을 가혹하게 요구할 필요는 없다. 고대인은 고대에 살았고, 자연히 고대의 제한을 받는다. 고대인의 우수한 사상을 계승하고, 고대인이 세운 장애를 제거하고, 새로운 정신적 부를 창출하는 것은 오늘의 임무이다.