단오절의 기원과 풍습

기원고증

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고고학 연구

단오' 라는 단어가 서진 명신 주초에 쓴' 방지' 에 처음 등장했다. 이 문헌은 현대인들이 단오절 등 전통 명절 풍습을 검열하는 중요한 참고가 되었다. 단오절은 언제 기원했습니까? 오랫동안 서로 다른 의견과 논쟁이 있었다. 단오절의 기원에 대하여, 주로 네 가지 관점이 있다.

널리 전해 내려오는' 역사인물 기념' 의 관점에 따르면 단오는 굴원을 기념하는 데서 유래한 것으로 남조인 오준, 종오의' 가시추 세월의 추억' 등에 따르면. 우즈와 조아 등을 기념하기 위한 것이라고 생각하는 사람들도 있다.

Wen Yiduo 씨는 단오절은 고대 백월인들이 용 토템 숭배 행사를 개최하는 명절이라고 생각한다. 그는' 단오고시' 와' 단오역사교육' 두 논문에서 자신의 관점을 상세히 논증했다.

단오절은 악한 날 (장의' 단오절은 굴원 때문이 아니다' 참조) 에서 유래한 것으로 추정된다.

단오절은 여름부터 시작되었다고 한다 (유덕겸의' 단오절의 기원에 대한 또 다른 설법' 참조). [5]

Wuying 청문회: 용 보트 낙찰

고증에 따르면 용주 경주의 풍습은 굴원 이전에도 있었다. 오월 춘추 이전에는 음력 5 월 초 5 일에 용주 경주의 형태로 부족 토템제를 거행하는 풍습이 있었다. 굴원 자신의 시에서도 당시 경마의 풍습을 반영할 수 있다. 예를 들어, "초사 섭하편" 에는 "배를 타고 원원을 떠나면 일제히 망한다" 는 말이 있다. 배는 너그럽게 전진하지 않고, 환수에 잠긴 정체이다. 아침은 어색해서 밤에는 햇빛이 화창하다. " 굴원의 길고 좁고 가볍고 작은 배는 본질적으로 당시 경기용 배였다. [5]

현대에서 출토된 대량의 문화재와 고고학 연구는 신석기 시대에 장강 중하류 지역에 기하학판화와 도기의 특징을 지닌 문화재가 존재한다는 것을 증명했다. 전문가들의 추론에 따르면, 이것은 여전히 용의 토템을 숭배하는 부족이다. 역사적으로 백월라고 불린다. 도자기에서 출토된 장식 도안과 역사 전설에 따르면, 그들은 끊임없이 문신을 하는 풍습을 가지고 있으며, 물촌에 살면서 자신을 용의 후손에 비유한다. 그 제작 도구는 대부분 석기이며 삽, 치즐 등 작은 청동기도 있다. 일상용품인 제단 항아리에서 음식을 요리하는 데 쓰이는 프린트 도정은 그들 특유의 것으로, 그들 민족의 상징 중 하나이다. [6] 상해현 마교코공사 옥당마을의 한 고대 모래사장에 고월선민 한 무리가 살고 있다. 전문가들은 최초로 카누에 부족 토템을 그려 친척과 친구를 방문한 사람은 구월의 선민이라고 추정한다. 때때로, 사람들이 함께 만날 때, 그들은 기회를 이용하여 누가 빨리 노를 저는지 시험해 본다. 용신의 관념이 점차 중국인의 의식이 되면서 토템선은 각종 용주로 변해가고, 용주 경주의 오락 형식이 생겨나고, 점차 중국 각지의 전통 풍습을 형성하게 되었다. [7]

"단오고시", "단오역사교육" 등의 논문에서 "단오역사교육" 등의 연구에서 밝혀진 바에 따르면, 고대 백월인은 용을 토템으로 삼았으며, 자신의' 용자' 신분을 드러내고 보호받을 권리를 공고히 하기 위해서였다. 단오절의 두 가지 주요 행사, 쫑쯔 먹는 것과 달리기 경기는 모두 용과 관련이 있다. 쫑쯔 () 는 강과 수역 () 에 던져져 용신 () 을 제사하고, 용주 () 는 경기에 쓰인다. [8] 그들은' 끊임없이 문신' 을' 용처럼' 하는 풍습뿐만 아니라 매년 5 월 5 일에 성대한 토템절을 거행한다. 그 활동 중 하나는 북소리에 용 모양의 카누를 묘사하고, 수면에서 경주를 하고, 그림을 그리고, 스스로 즐기는 것이다. 이것이 바로 용주 경기 풍습의 유래이다. [5]

고대 연구의 발전과 대량의 출토 문물은 좀 더 선생의 고증이 과학적이라는 것을 증명했다. 황하 유역처럼 중국의 장강 유역은 중국 고대 문화의 발원지이다. 발굴된 원시 문물과 역사 전설을 결합한 중국 창장 이남에는 일찍이 용토템족, 즉 고대 백월족족이 살았었다. 진나라와 한 시대까지만 해도 월인은 여전히 100 여 명이 있었는데, 단오절은 그들이 창립한 제사 조상의 명절이다.

용주 경주의 풍습은 남방에서 시작되었고, 음력 5 월 초 5 일 북쪽에서' 악월의 악일' 로 여겨졌으며, 여름철' 병방역' 의 계절풍을 주입해 굴원 점프강 자살을 기념하는 회와 함께 단오절의 전통 풍습을 형성했다. 단오절 풍습의 형성은 남북 풍습 융합의 산물이라고 할 수 있는데, 그것은 역사의 발전에 따라 새로운 내용을 주입했다. [5]

기념 이론에 의문을 제기하다

단오절의 기원에 대해 많은 설이 있다. 예를 들면, "굴원, 오자서, 조아를 기념하라. 여름부터 날짜까지의 3 대 명절, 악월과 악일을 몰아내는 등. 남북조 때 중국 측은' 가시추 연보' 에 굴원을 기념하는 단오절을 기록했고, 아량인 오군은' 속치와 합연보' 에도 비슷한 기록을 남겼다. 흥미롭게도 단오절 용선 경기는 굴원을 기념하기 전에 이미 나타났다. 오동에서는 오자서가 굴원과 관계가 없다는 것을 기념한다. 바다 횡단 전설은 또한 경주가 군웅 수군 훈련에서 시작되었다고 말했다. 분명히 단오절의 풍습은 지역에 따라 다르다.

학계는 대부분' 역사 인물론 기념' 이 억지부회여서 믿을 수 없다고 생각한다. 특히 의심이 많은 굴원 () 은 굴원 () 과 단오절 () 의 연관이 남조 오군의' 속제합' 에만 나타났다고 생각하는데, 단오절은 이미 존재했다. [9] 학자 후시는 사마천' 굴원열전' 이전에 사서에는 굴원에 대한 기록이 없었기 때문에 정말로 굴원이 있는지 의심해 왔다. 사마천 이전부터 전국 시대까지 굴원의 기록은 없다. 굴원은 사마천의' 굴원 열전' 에 최초로 나타났다. 정말 굴원 같은 대단한 사람이 있다면 사서에는 빈자리가 없을 것이다. 사마천은 귀청을 통해 쓴 굴원전기일 것이다. 굴원과 단오' 의 제본은 남조 문헌으로 굴원이 강을 건너 자살한 지 700 여 년이 지났다.

속제합' 의 기록에서 굴원은 기원전 278 년 전후로 지라강에 보국을 투하했고, 보국의 장소와 목표는 초나라였다. 당시 진국은 침략자였다. 역사에 정말로 굴원 같은 사람이 있는지 먼저 토론하지 마라. 굴원이 정말 애국적이라면, 그는 전선에 가서 용감하게 적을 죽이고 강가로 달려가' 애국자살' 을 할 수 있다. 이런 애국적인 방법은 매우 다르다. 굴원이 정말 애국적이라면, 그는 그의 초국만 사랑한다. 그 이후로 동아시아의 이 땅에는 많은 나라들이 생겨났고, 조국은 몇 번이고 변화했다. 초나라 후예가 쫑쯔 기념굴원을 먹는 것은 합리적이지만 진, 치, 연, 조, 위, 한 6 명의 외족 후예가 쫑쯔 기념굴원을 먹는 것은 난해하다.

굴원은 왜 명절과 함께 묶어야 합니까? 굴원은 보통 사람들이 충군 애국을 배우고, 이해하고, 관철시킬 수 있는 전형적인 예여야 하기 때문이다. 통치자는 전략적 위치를 가지고 있으며, 황제는 굴원이 어느 왕조를 견지했는지 기념하기 위해 수십 개의 그루터기를 바꾸었다. 충군 애국이 역할을 할 수 있도록 방앗간을 세워야 하는데, 모범의 힘은 무궁무진하다. 굴원은 시를 좀 쓸 수 있어 일반인들의 주목을 끌기 쉽다. 둘째, 굴원은 정부급 관원으로, 관리의 윙윙거리는 소리를 일으킬 수 있다. 그리고 굴원은 충신이어서 주인이 그를 유배시켰다. 그는 또 죽음으로 충성을 나타내려 하다니, 정말 얻기 어려운 신하이다. 그래서 굴원은 단오절과 묶여 굴원 충군 애국을 기념하는 명절로 변했다. 애국은 포장이고, 굴원은 꼬리표이고, 충군은 본질이다. 굴원, 이 꼬리표 기호와 방앗간은 통치자에 의해 성공적으로 세워졌다. 고대 통치자들은 굴원이라는 상징을 사용하여 많은 사람들에게 애국 (실제로는 군주에게 충성함) 을 하고, 공헌해야 한다 (즉 통치자에게 공헌해야 한다는 의미) 고 말했다. 천 여 년 후, 모든 통치자들이 기뻐하며 이 애국방앗간을 닦았기 때문에 굴원이라는 부호는 초부터 점차 중국 전체에 퍼지기 시작했다.

고증에 따르면 지금까지 전해 내려오는 단오절 풍습은 모두 굴원과 무관하다. 예를 들어, 쫑쯔 최초의 문자 기록은 허신의' 설문해자' 에서 나온 것으로, 쫑쯔 먹는 풍습은 굴원이 사망한 지 400 여 년 전이다. 서진의 주초에는 지방풍습 기록에서' 5 월 5 일과 여름부터 날까지' 라고 불렸는데, 이는 고대인들이 여름부터 날까지 쫑쯔 식사를 했다는 것을 보여준다. 이는 단오절의 특허가 아니다. 전문가의 고고학 연구와' 단오고시' 와' 단오사교육' 에 열거된 100 여 권의 고서에 따르면 단오절의 기원은 중국 고대 남부 오월인이 거행한 토템제로 굴원보다 빠르다. 우 zixu, 유전 푸시, 카오 e, 첸 린, 숨어 원 등. 학계에서 후세 사람들이 지어낸 단어로 여겨진다. [10]

후대 협회

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기념인물

근대 이전에 역사 고증이 부족했기 때문에 기원에 대한 억지부회의 설이 많았고, 또 일부 역사적 인물들이 마침 그날과 연관이 있었기 때문에' 기념설' 이 생겨났는데, 그중에서도 굴원의 기념설로 가장 큰 영향을 미쳤다. 현대사학자들은 굴원을 기념하는 잘못을 끊임없이 지적했다. 단오절은 굴원 시대 이전에 존재했기 때문이다. 한위 문헌을 살펴보면 한나라가 400 여 년의 역사를 거쳐 낭만과 열정으로 가득 차 남추 고리의 초문화를 유지한다는 것을 알 수 있다. 추 문화의 계승자인 굴원은 전 한위 시대의 단오절 행사에 한마디도 남기지 않았기 때문에 단오절이 굴원과 무관하다고 생각하는 학자들이 많다.

역사문학은 수필가가 후세 사람들에게 물려준 기념품이다. 도리를 중시하고, 미움이 뚜렷한' 한위지사' 를 중시하고, 배은망덕하고, 한쪽을 독차지하는 패주 군웅과 진문공을 뼈에 사무치게 하고, 연민의 마음을 직언하는 우자서, 일에 대한 배은망덕한 개휴와 동한 지사 진린에게 두고 명절을 한위 이후의 역사적 인물과 연결시켰다. 오늘 오 (절강) 에서는 5 월 5 일 (조아북) 에 오사부를 맞이하는 풍습이 있고, 산시 () 에서는 개자추를 기억하는 설법 (조근) 이 있다.

역사의 장강이 동진에 유입되었을 때 전쟁 세례를 거친 학자인 어우는' 사기' 에 저장인들이 5 월 5 일 조아를 기념하는 풍습을 기록했다. 착한 보통 백성도 효도하는 딸 조아에게 자신의 동정을 바쳤다.

후부동아리의' 역사인물 기념론' 은 주로 네 가지 유형이 있다.

굴원을 기념하는 학설

굴원

역사서' 굴원 자생열전' 에 따르면 굴원 (기원전 339 년경 ~ 기원전 278 년경), 단양

전하는 바에 따르면, 굴원은 현재 () 와 권권 () 을 기용하여 부를 창출하고, 동시에 주연합 항진 () 을 힘써, 등 사람들의 강한 반대를 받았다고 주장했다. 굴원은 경성에서 추방되어 원향 유역으로 유배되었다. 유배 기간 동안 그는' 이소',' 다문',' 천문' 등의 시를 썼는데, 이 시들은 풍격이 독특하고 영향이 깊다 (따라서 단오절은 시인절이라고도 불림). 기원전 278 년에 진군이 초나라 교토를 침략했다. 굴원은 자신의 조국이 침략당하는 것을 보고 가슴이 아팠지만, 자신의 조국을 포기하는 것을 아쉬워했다. 5 월 5 일, 그는 마지막 시' 와이사' 를 쓴 뒤 훌쩍 뛰어들어 자신의 생명으로 파란만장한 애국악장을 썼다. [6] 숨어 원 투항 후, 현지 사람들은 즉시 보트 구조, 동팅 레이크 까지 모든 방법, 하지만 숨어 원의 시체를 보지 못했다. 당시 비가 내리자 호수의 배가 모두 해안가의 정자 옆에 모였다. 사람들이 현신 굴박사를 인양하기 위해서라는 것을 알게 되자, 또 비를 무릅쓰고 문을 나서서 망망동정호에 뛰어들었다. 애도의 뜻을 표하기 위해 사람들은 강에서 배를 젓다가 점차 용주 경기로 발전했다. 백성들은 강물의 물고기가 그의 시체를 먹을까 봐 집에 가서 주먹밥을 가지고 강에 던져서, 물고기와 새우가 굴원의 시체를 짓밟는 것을 막았다. 나중에 쫑쯔 먹는 것이 풍습이 되었다. [1 1]

문헌에 따르면 굴원과 단오절을 가장 먼저 연결시킨 것은 남북조 남량오군의' 속화' 였다. 이때 굴원은 이미 750 여 년 동안 세상을 떠났다. 당대의 구양문의가 베껴 쓴' 풍속통' (동한 말 응소작) 의 실문에서 볼 수 있듯이 굴원은 서동한제 때 이미 단오절의 민간 전설에 있었지만 그보다 400 여 년 늦었다. 하지만 수천 년 동안 굴원의 애국정신과 감동적인 시편은 이미 사람의 마음을 깊이 파고들었기 때문에, 사람들은 "아깝게 애도하고, 그 말을 세상에 알리며, 천고를 낭송한다" 고 말했다. 그래서 굴원을 기념하는 이론은 가장 광범위하고 깊이 영향을 미치고 주류를 차지하고 있다. 민간 문화 분야에서 중국인들은 용주 경주와 단오절에 쫑쯔 먹는 것을 굴원 기념과 연결시켰다.

기념 우 사부님 는 말했다

단오절의 기원 전설: 굴원과 오자서.

저장 일대에서 널리 전해지는 단오절 두 번째 전설은 춘추시대 (기원전 770- 476 년) 를 기념하는 우사부이다.

유명한 관원 우자서가 초국에서 태어났고, 그의 아버지와 형제는 모두 초왕에게 살해되었다. 나중에, 사부님 은 우 추 를 절단 하는 데 도움이 우 에, 어두운 투밍 을 포기, 다섯 전쟁 중 추 수도 에 들어갔다. 당시 초평왕은 이미 죽었고, 사부님은 무덤을 파고 300 구의 시체를 채찍질하여 아버지를 죽인 원수를 복수하였다. 오왕 호루가 죽은 후, 그의 아들 부차는 왕위를 물려받았다. 오군은 사기가 높아 월국에 패했다. 왕위 군웅이 화해를 하자 부차가 승낙했다. 사부님은 월국을 철저히 소멸할 것을 건의했지만, 부차는 듣지 않았다. 오 () 는 월국 () 에 의해 학살당하고 월국 () 에 매수되었다. 그는 비방에 모함을 당했고, 부차는 그를 믿고, 그에게 검을 주었고, 아들은 허사했다. 사부님, 충신, 죽음을 귀환으로 여기다. 죽기 전에, 그는 이웃들에게 말했다. "내가 죽은 후에, 내 눈을 파서 오경 동문에 걸고, 월군이 시내에 들어가 오우를 소멸하는 것을 지켜봐야 한다." 그리고 그는 자살했다. 부차 는 분노 를 듣고, 5 월 5 일 사부님의 시체를 가죽으로 싸서 강에 투입했다. 그래서 단오절도 오자를 기념하는 날이라고 한다. [6]

기념 효여조아 는 말했다

조아

단오절의 세 번째 전설은 동한 시절 (기원 23-220 년) 효도하는 딸 조아를 기념하기 위해 물에 빠진 아버지를 구했다. 조아, 동한 상우인. 그녀의 아버지는 강에서 익사하여 며칠 동안 그녀의 시체를 보지 못했다. 그때 효도하는 딸 조아는 겨우 열네 살이었고, 밤낮으로 강가에서 울었다. 17 일 후, 그도 5 월 5 일 강에 투신하여 자결하고 5 일 만에 아버지의 시신을 건져냈다. 이것은 신화, 다음 카운티 주지사 에 전달, 카운티 주지사 는 제자 한 danchun 추도사 있도록 기념물 로 서 있습니다.

효녀의 묘는 오늘 절강성 사오싱에 있고, 뒤에는 금으로 만든 비석이 있다. 나중에 조아의 효심을 기념하기 위해 조아가 강에 투항한 곳에 조아묘를 지었다. 그녀가 사는 마을은 조아진으로, 조아가 죽은 곳은 조아강이라고 이름지어졌다. 그래서 단오절도 효딸 조아를 기념하는 날이라고 합니다 [6]

개자 이론을 기념하다

동한 채용의' 조근' 에 따르면 단오절은 선현을 기념하는 명절이다. [8]