첫째, 용기와 신념이 최우선 조건이다.

헤겔은 개회사에서 "시대의 어려움은 일상생활의 평범한 자질구레한 일에 지나치게 신경을 쓰게 한다. 그래서 사람들은 더 높은 내면생활과 순수한 정신활동에 집중할 자유가 없다. 그래서 많은 훌륭한 인재들이 이런 어려운 환경에 얽매여 그 중 일부가 희생되었다. 세계 정신은 현실에 너무 바쁘기 때문에 내면으로 돌아가 자아로 돌아갈 수 없다. "

일상생활의 자질구레함에 빠지다. 이것은 어떤 시대, 어떤 민족의 정상적인 상태, 특히 어느 시대, 어떤 민족 특유의 것이다. 하지만 국내에서는 비교적 흔해야 한다. 남명은 에덴동산이 아니지만, 나는 그것이 내가 아는 어떤 곳보다도 더 주목받고 마음의 성장에 더 적합하다고 믿는다. 진 선생님은 3 년이라고 하셨고, 간 선생님은 5 년 이상 남명이 훌륭한 선생님들을 배출할 것이라고 말했다. 왜요 남명은 문화장이기 때문에 그 세계문화고전들은 여기서 부활하고, 문화코드는 여기서 해독되고, 소소한 속박의 정신은 해방되고, 창의력은 활성화되고, 별들은 빛나고, * * * 함께 창조될 것이고, * * * 인문장에서 청장고원을 오를 것이다.

* * * 읽기 * * 쓰기 * * * 함께 등반하는 것은 우리의 꿈일 뿐만 아니라 우리가 따르는 길이기도 하다. 자기 복귀란 자신의 전공 성장, 학습 복귀, 교과 과정 복귀, 학생으로 돌아가는 것이다. 고전을 읽고, 과정을 개발하고, 학생을 계몽하고 해방시킬 수 있다.

"철학을 그것이 빠져들고 있는 외로움에서 구하려면, 우리는 그것을 시대의 더 깊은 정신의 부름을 받아들이는 것으로 볼 수 있다. (존 F. 케네디, 고독명언)." 위대한 사람은 모두 사명감이 있는데, 바로 선생님의 말씀대로 해야 한다는 것이다. 교사가 되는 데는 자신의 운명이 있고, 우리도 자신의 사명을 가져야 한다. 남명 교육은 나의 신앙이라고 할 수 있다. 아마도 그 형식은 완벽하지 않을 수도 있고, 많은 충격적인 곳이 있을 수도 있다. 나는 그것의 불완전한 상태를 비판할 것이지만, 나는 단지 그것을 믿는다. 나는 현재 국내 최고의 교육 생태라고 믿는다. 나는 그것을 위해 노력하겠다. 나의 현재 임무는 무엇입니까? 전해 내려가다.

"진리를 추구하는 용기와 정신력에 대한 믿음은 철학을 배우는 첫 번째 조건이다." 용기와 신념은 소수의 사람들이 가는 길을 걷는 사람에게 꼭 필요한 조건이다. 교육 청장고원을 등반하려면 용기와 신념이 필요하다. 우리는 저속한 의견의 세계에 삼켜서는 안 되고, 현실의 성패에 시달려서는 안 된다.

둘째, 의식적 합리성은 문화 유산에서 비롯됩니다.

"우리는 이것이 정당한 요구라는 것을 인정해야 한다. 즉, 역사에 대해, 그것의 제재가 무엇이든 간에, 우리는 편견 없이 사실을 진술해야 하며, 그것을 어떠한 특별한 이익이나 목표를 실현하는 도구로 사용해서는 안 된다." 이것은 보수적인 해석학 입장이자 진 선생님이 고전을 해석하는 입장이다. 독서는 유용하지만, 근리에 급급하지 말고, 네가 이미 가지고 있는 관념으로 고전을 설명하지 마라. 그렇지 않으면 너는 아무것도 얻지 못할 것이다. 고전적인 개념과 논리 체계로 그것의 진면목을 구축하고 표현해야 한다. 진정한 이해와 운용에 근거하여 고전은 큰 힘을 발휘할 것이다.

"역사 제재에 대한 견해가 성립되지 않는다면 역사 자체가 흔들리는 것이 될 것이다." "진정한 철학 개념만이 진정한 철학 개념에 따라 일하는 철학자의 작품을 이해하게 할 수 있다." 철학이나 다른 학과를 이해하는 열쇠는 하이데거의 존재, 존재, 존재, 걱정, 수고, 관리, 출생, 사망, 업력 완전성, 천지인 사방 등과 같은 진정한 개념을 구축하거나 파악하는 것이다. 물론, 우리는 이러한 개념들을 단독으로 파악할 수 없고, 구조적으로 이해해야 한다. 국어 학습의 문제는 교육에는 도구성, 휴머니즘, 시성, 사별성, 생활성, 본색 등 많은 허위 개념이 있다는 것이다. 이러한 개념으로 국어학과를 이해하고 국어학과의 역사를 빗질하면 유용한 것을 찾을 수 없을 것이다.

"철학사에서 그는 공적과 업적을 특별한 개인에게 돌리지 않을수록 보편적인 인격을 자유로운 사상이나 개인에게 돌렸다." 헤겔 철학사 연구의 핵심은 이성이고 그의 태도는 객관적이다. 헤겔은 이성과 객관적 철학의 집대성자이자 정점이라고 할 수 있지만 헤겔 이후 철학은 감성과 주관적 철학으로 바뀌기 시작했다. 그래서 객관적인 이성을 자연과학으로 분류하고 인문과학의 주관성과 직관성을 보호한다.

"오늘날 세계에서 우리의 자각 이성 ... 우리가 본질적으로 가지고 있는 유산인 인류의 과거 모든 업적이다." 즉, 인간의 본질은 자각 이성, 민족문화의 산물, 인류의 민족적 특성이다. 그것은 이미 존재한다. 헤겔의 개념으로' 자유', 자유에서' 자기행동' 에 이르기까지 문화유산에서 찾아야 한다.

[만약! [endif] 관점과 진리

"박학이란 주로 쓸데없는 것을 많이 알고 있기 때문이다." 이 쓸모없는 것은 생각하지 않은 지식과 각종 관점을 가리킨다.

의견은 주관적인 생각이다. 임의의 사상이다. 주체특수성의 상상력에 기반을 두고 있으며, 개인에게는 사적인 것이다. (알버트 아인슈타인, 생각명언) 진리는 보편적이고 객관적이며 자립적이다. 반성한 지식은 진리가 될 수 있고, 사고하는 일을 통해서만 깨달을 수 있다. 우리가 흔히 말하는 박학은 단지 생각하지 않은 지식과 견해를 가지고 있다는 것을 의미하며, 이러한 지식과 견해는 통찰력을 가져올 수 없기 때문에 쓸모가 없다. (존 F. 케네디, 지식명언) 우리가 독서가 쓸모 없다고 말하는 것은 우리가 진리를 읽는 것이 아니라 다양한 관점을 읽는 것을 의미합니다. 이른바' 군의 말을 듣고 10 년 동안 책을 읽는 것보다 낫다' 는 말은 바로 통찰력이다.

각 텍스트마다 일리가 있으며, 텍스트에 대한 많은 분석은 단지 관점일 뿐이다. "천 명의 독자 중 천 명의 햄릿이 있다" 는 독자는 햄릿에 대한 견해밖에 없다. 진정한 햄릿은 셰익스피어의 것이 아니라 햄릿의 진실을 밝히는 해석자이다.

우리의 생활은 관점으로 가득 차 있고, 우리도 이런 관점의 세계에 빠져 있다. 우리는 이러한 관점을 이해해야 하지만, 그것의 영향을 받아서는 안 된다. 고전을 읽으면 우리의 사상이 진리를 유지할 수 있다.

넷. 주석 또는 이름 지정

"철학사 전체가 전쟁터이고, 곳곳에 죽은 사람의 뼈가 가득하다." 서양 철학사는 대화, 토론, 교체의 과정이며, 중국 철학사는 주석, 해석, 축적의 과정이다. 이것이 헤겔이 중국 철학을 오해한 이유다. "그들 (중국인) 은 2000 년 전 각 방면에서 같은 수준에 이르렀다." 사실 헤겔이 이해하지 못하는 것은 중국인들이 사용하는 개념은 같지만, 그들의 의미는 서구 철학처럼 새로운 명명을 통해 변하는 것이 아니라 조용히 변화했다는 것이다.

우리는 또한 새로운 개념을 제시하는 사람은 누구나 그것을 가지고 놀았다는 비난을 받을 수 있는 주석의 전통을 가지고 있다. (존 F. 케네디, 독서명언) 물론 이것은 이해할 수 있다. 많은 사람들이 개념을 제시한 후, 이 개념에 대한 역사를 빗질하지 않고, 그 내포와 외연을 정의하지 않았기 때문이다. 만약 개념이 정의되지 않았다면, 그것은 진정으로 이해될 수 없다. 많은 경우에 우리는 철학과 문학을 혼동한다. 문학이 추구하는 것은 시각적 표현이다. 이것은 끝없는 글과 끝없는 의미를 의미한다. 그것은 모든 것을 말하지 않고 잊혀진다는 것을 의미하지만 철학은 말과 명확하고 논리적인 말을 추구해야 한다. 그러나 우리의 문학 규범은 서양 과학이 철학의 영토를 침범한 것처럼 철학의 영토를 침범했다. 그래서 문학과 철학은 선을 그어야 한다. 물론, 이 경계는 인문학과 자연과학만큼 명확하지 않다.

다섯째, 철학의 두 가지 원칙: 개발과 구체적

사고의 산물은 사상이고, 사상의 형식은 관념이고, 관념 (진리) 은 사상의 전부이다.

"사상의 본질은 자신을 발전시키는 것이다. 발전을 통해서만 자신을 파악하고 사상이 될 수 있다." 이념은 정적인 개념이 아니라 역동적인 발전 과정이다. 발전은 잘 알려진 개념이지만, 진정한 지식이 아니라는 것을 알고 있으며, 철학은 일반인이 잘 알고 있다고 생각하는 것을 연구하는 것이 특징이다. 익숙한 사물에 대한 일반인의 견해는 철학자들이 철학사의 이러한 개념을 고찰한 후에야 판단과 제한을 만들어 진리가 될 수 있다는 견해다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언)

헤겔은 인간성이 이성적이라고 생각하고 맹자는 인간성이 선하다고 생각한다. 사람에게 선은 자유에서 자기행동에 이르는 발전 과정이다. 자족하는 선은 잠재적이고 추상적이며, 자제하는 선은 진실하고 구체적이다. 인간의 필연성은 자족의 선함에서 자기 지향의 선까지 발전하는 데 있다. 이것도 인간의 자유다. (조지 버나드 쇼, 자유명언) 자유와 자기행동 사이에는 차이가 있는데, 이런 격차는 충격을 형성했다. 이런 영향은 발전의 원동력이다. 사람의 선량함은 바로 이런 영향의 표현이다. 충격이 강할수록 사람이 자유로울수록 자조의 선으로 발전할 가능성이 높다. 반대로, 사람은 오랫동안 편안한 상태에 묶여 있을 수 있다.

한 사람의 각성은 자신이 편안한 상태에 있다는 것을 깨닫고, 자신의 안락한 상태를 하나의 객체로 여긴다. 마치 손오공이 죽음을 의식하고, 그것을 하나의 객체로 간주하고, 돌파를 시도하는 것, 즉 잠재적인 구체화를 통해 결국 현실로 발전하였다. 우리는 자유를 실현하고, 대상화하고, 자신과 분리하고, 더 발전시키고, 결국 자신을 돌려주고, 잠재력이 되고, 새로운 발전을 전개한다. (윌리엄 셰익스피어, 자유로움, 자유로움, 자유로움, 자유로움, 자유로움, 자유로움, 자유명언) 인류의 발전은 나선형 상승의 순환, 즉 자유-객체화의 자유-자기행동-발달된 자유-재대상화-발달된 자기행동이다. "천도가 강하고 군자가 자강불식하다." 이른바 자강이란 의식적으로 자신을 자유에서 자립으로 추진하는 것이다.

철학은 사람들이 자유에서 자기행동, 즉 추상에서 구체로 발전하도록 촉진하는 것이다. 따라서 철학은 추상적인 것에 적대적이다. 추상은 몽매 상태에 있기 때문이다. 철학의 사명은 사람을 깨우고 잠재력을 실현하며 현실이 되는 것이다.

자연은 자족하고, 자족하는 모습이며, 실현되지 않은 잠재력이기 때문에 추상적이다. 발전이란 자기 폭로와 빛의 과정이며, 가리는 것에서 벗기는 과정까지, 여는 과정이다. (조지 버나드 쇼, 자기관리명언) 이성의 마스킹 상태는 자유와 추상이다. 이성의 적나라한 상태는 자기 행동이다. 이것은 구체적이다. 발전은 가난에서 벗어나기 위한 것이다. 즉 이성이 그대로 나타나게 하는 것이다.

철학사의 관점에서 볼 때, 철학의 발전은 사상이 은폐에서 폭로에 이르는 발전 과정이다. 이념은 유일한 진리이며, 그것은 차폐-폭로 과정에서 끊임없이 자신을 풍요롭게 한다.