세계근대사의 시작은 일반적으로 영국으로 인정된다. 마르크스는' 자산계급과 반혁명' 기사에서 "1648 과 1789 의 혁명은 영국 혁명과 프랑스 혁명이 아니다. 이것은 유럽 혁명이다. 이 두 혁명은 그들이 발생한 지역인 영국과 프랑스의 요구뿐만 아니라 당시 전 세계의 요구도 더 잘 반영했다. " 마르크스의 논술에 따르면 우리는 영국 자산계급 혁명을 세계근대사의 시작으로 볼 수 있다. 역사 발전의 사실은 또한 영국 혁명을 현대 세계사의 시작으로 볼 충분한 이유가 있음을 보여준다. 현대 세계문명의 가장 기본적인 문서인' 영국 대헌장' 이 이 나라에서 탄생했기 때문이다.

대헌장이 어떻게 탄생했는지 봅시다. 노르만인은 1066 년에 잉글랜드를 침략하기 시작했고, 노르만인이 잉글랜드 왕이 된 후 1 1 세기와 12 세기가 더욱 강해졌다. 그들이 세운 중앙집권 정부와 현지 앵글로 색슨족의 원래 통치 방식, 노르망디 앵글로인과 노먼인이 소유한 토지로 영국 왕은 1 199 년 유럽에서 가장 강력한 왕이 되었다. 13 세기 초 영국 왕 존이 즉위했을 때, 일련의 사건으로 영국의 봉건 귀족들이 일어나 절대왕권 제한을 요구하였다. 당시 영국 왕 존의 압력은 세 가지 방면에서 나왔다. 하나는 그가 왕위를 빼앗는 방법이 비판을 받았다는 것이다. 전 잉글랜드 왕 리처드가 1 199 년에 사망한 후 두 명의 후계자가 나타났다. 존은 그의 상대, 즉 그의 조카 브리타니아 아서를 감금했고, 아서는 이때부터 감감무소식이었다. 많은 사람들은 존이 왕위를 얻기 위해 친척을 암살했다고 생각합니다. 둘째, 당시 프랑스 왕은 노먼에서 영국 토지의 가장 큰 부분을 차지했다. 영국 귀족들은 국왕에게 잃어버린 영토를 회수할 것을 요구했고, 존은 12 14 년에 프랑스에 대한 전쟁을 시작했지만 실패했다. 게다가 존과 교황은 캔터베리 대주교의 임명에 대해 논쟁을 벌여 교회가 잉글랜드에 대해 절대적인 처벌을 내렸고, 존은 어쩔 수 없이 12 13 년에 교황에게 항복했다. 12 15 년 6 월 15 일 영국의 봉건 귀족들이 런던에 모여 영국 왕 존을 인질로 잡았다. 존은 귀족들이 제기한 남작 법안을 비준하도록 강요당했다. 같은 해 6 월 15 일 존은 레니에드의 계산서에 왕실 도장을 찍었다. 귀족들은 2009 년 6 월 65438+6 일 존에 대한 충성심을 재확인했다. 마지막으로, 황실 비서는 왕과 귀족 사이의 협의를 정식으로 등록하여 대헌장의 원본이 되어 각지를 베껴 지정된 황실 관원과 주교가 보관했다. 영국 왕 존은 처음부터 대헌장의 성의를 받아들이지 않았다. 그는 강제적으로 이 문서에 서명해야 했는데, 특히 6 1 조는 왕의 모든 권력을 거의 박탈했다. 귀족들이 런던을 떠나 자신의 봉지로 돌아온 직후, 존은 즉시 대헌장을 포기한다고 선언했고, 교황 영노슨 3 세도 대헌장을' 무력과 공포로 국왕에게 강요한 파렴치한 조항' 이라고 꾸짖었다. 교황은 어떤 귀족의 권력 요구도 부인하고, 이렇게 하면 국왕의 존엄에 해롭다고 말했다. 그리고 영국은 내전에 빠졌다. 존은 12 16 10 년 6 월 18 일 내전이 가장 격렬했을 때 9 세의 헨리 3 세가 즉위했다. 황실은 젊은 새 국왕이 귀족들에게 받아들여지기를 바란다. 새 왕이 즉위한 후 전쟁은 끝났다. 10 12 년 10 월, 왕립대신은 헨리라는 이름으로 또 다른 대헌장을 반포했지만, 그 중 일부는 제 6 1 조를 포함해 나중에 12 17 과 1225 년에 헨리 3 세는 또 대헌장을 공포했다. 1225 중 한 번은 18 세의 헨리가 직접 보낸 것으로 37 편밖에 남지 않았다. 헨리 3 세가 통치한 지 56 년 후 1272 년에 세상을 떠났다. 그가 죽었을 때, 대헌장은 이미 정해진 영국 법률이 되었으며, 앞으로의 국왕은 존처럼 그것을 완전히 전복하기가 어려웠다. 헨리 3 세의 아들 잉글랜드 에드워드 1 세는 1297 년 6 월+12 년 10 월에' 긍정법' 의 일환으로 마지막으로 개정된 대헌장을 공포했다.

그럼 이 대헌장의 주요 내용은 무엇일까요? 자유대헌장' 에는 서문과 63 개 조항이 포함되어 있는데, 주요 내용은 다음과 같다. 교회가 헌장에 따라 누리는 자유와 권리는 방해와 침범을 받지 않는다 (제 1 조). 귀족, 영주가 사망한 후 상속인은 옛 금액이나 영지에 따라 유산을 납부한 후 유산을 누릴 수 있다 (제 2 조). 국왕이 포로가 되어 도로 살 때, 국왕의 장남은 작작을 봉하고, 장녀는 시집가고, 받는 보조자금은 적당해야 한다. 이 세 가지를 제외하고 국가 공의허가 없이는 기타 보조자금과 면제기부 (제 12, 14 조) 를 받을 수 없습니다. 런던과 다른 도시들이 자유와 습관을 가질 권리가 있다는 것을 인정해야 한다 (제 1 조 13 조). 기사 또는 기타 자유롭게 토지를 보유한 사람에게 추가 서비스를 수행하도록 강요해서는 안 됩니다 (제 16 조). 국왕 자신의 장원을 제외하고 각 현, 읍, 구는 여전히 세금을 징수하며 증감할 수 없다 (제 25 조). 왕의 관원은 자유인의 식량, 병거, 말, 목재 및 기타 동산을 가져가서는 안 된다. 단, 자유인의 뜻 (제 28, 30, 3 1 조) 에 의거해서는 안 된다. 자유인은 동료의 법률이나 국가법에 따라 재판하지 않고 체포, 감금, 유배, 법적 보호 박탈 또는 기타 어떠한 상해를 받을 수 없습니다 (제 39 조). 25 명의 대귀족 성원이 위원회를 구성하여 대헌장의 시행을 감독한다. 국왕이 위반하면 토지와 재산 박탈을 포함한 모든 수단을 취하여 처벌할 수 있다 (6 1 조). 등등

그것의 탄생과 내용에서 알 수 있듯이, 이 대헌장은 반군이 국왕이 앞으로 귀족이 그를 위해 제정한 조약을 지키도록 강요하기 위해 제정한 것이다. 이 조약은 비록 초기에 귀족의 권익을 수호했지만, 그 정신은 널리 보급될 수 있다. 그것이 수호하는 것은 사실상 이론적으로 모든 사람의 권력으로 확장될 수 있다는 것을 주목하자. 예를 들어, 이 문서에 언급된 바와 같이, 최고 권력을 가지고 있다고 주장하는 정부에 대한 국민의 도전은 이 문서를 통해 합법화될 수 있습니다. 그리고 국민들은 국가가 마음대로 징벌, 유배, 추방을 할 수 없게 할 수 없고, 반드시 합법적이고 합리적인 재판을 거쳐야 한다고 말한다. 그리고 이것들은 모두 매우 현대적인 생각이지만, 사실 이것은 12 15 입니다. 영국은 최초로 대헌장에서 이 물건을 완성했습니다.

그래서 대헌장은 영국에서 국가 전체의 기초문서이며, 한 정부가 어떤 권력을 가지고 있는지에 대해 이야기하고 있다. 그것의 권력은 그것을 구속하는 문서에 의해 제한되는데, 이 권력은 계약에서 나온 것이다. 우리는 심지어 정부가 계약과 국민과 계약을 맺는 현대 이념이' 대헌장' 과 같은 실제 계약 문건에서 비롯될 수 있다고 말할 수 있다. 특히 그 중요성은 다음과 같습니다.

우선, 그것은 귀족과 자유민의 재산 보호와 인신보호에 가장 관심이 있다. 이는 자유민의 재산권과 인신권을 명시 적으로 규정하는 핵심이다. 제 2 1 조를 포함한 자유대헌장 제 63 조는 재산권을 포함한다. 이후' 권리 탄원서' 나' 권리법' 은 이를 무시하지 않았다. 즉 국왕이 사유재산권을 침해할 가능성을 배제한 것이다. 풍력이 들어오고 비가 들어오면 왕이 들어갈 수 없다' 는 속담은 재산권이 먼저 정권의 침범을 받지 않는 권리를 반영해야 한다는 것을 보여준다. "보편적이고 평등하며 개인화된 재산권은 독재적인 정치권력과 완전히 대립한다. 모든 사람의 재산권을 인정하는 것은 통치자의 권력을 근본적으로 통제해야 한다는 것을 의미한다. " 재산권은 개인 생활에 필수적이기 때문에 개인의 주요 내용일 뿐만 아니라 다른 개인의 자유를 보호하고 가능하게 한다. 신흥 자산계급은 사유재산권을 보호한다는 사상을 계승하고 이를 바탕으로 사유재산권 불가침의 원칙을 확립했다.

둘째, 규정된 방식은 모두 왕권을 부정하는 방식이다. 문장은' 아니요. 그렇지 않으면.' 입니다. 권리의 제공은 긍정적인 선언방식이 아니라 부정적인 침해를 배제하는 방식으로 영국 국민의 사상, 의지, 행동상의 소극과 자유의 특징을 반영한 것이다. 소위 부정적인 자유, 즉 베를린이 말한 바와 같이, "자연법, 자연권, 공리주의 원칙, 칸트의 이른바 지고무상의 명령, 사회계약의 신성성, 인간이 자신의 신앙을 천명하고 지지하는 데 사용하는 다른 개념, 이런 의미에서 자유는' 이다 즉, 변하지 않지만 항상 인식할 수 있는 경계 안에는 간섭이 없다는 것이다. "'자유대헌장' 이후 자유에 그렇게 많은 어휘를 추가했지만, 소극적인 자유는 이미 영국인의 사고방식이 되었다.

셋째,' 자유대헌장' 은 주로 왕권을 겨냥하며, 글자 사이에 독재권력에 대한 불신이 있다. 첫 번째 시작은 분명히 규정하고 있다. "나와 상속인은 진심으로 본 헌장을 영구히 준수하고, 모든 증가된 자유를 전국의 자유민에게 부여하여 그들이 세계에서 준수할 수 있도록 해야 한다." 국왕은 자유대헌장을 준수하는 최초의 신민임을 알 수 있다.

넷째,' 자유대헌장' 은 여러 차례 언급했다 (제 1, 2, 13, 39, 4 1 조 등. ) 이러한 자유와 권리는 영국의 낡은 습관과 전통에 따라 제기된 것으로 보고, 영국인의 경험정을 텍스트로 선언했다. 그 법과 이론적 추론 ('자유대헌장' 에 실린 권리와 자유) 은 특정 권리와 의무에 근거한 기정사실이다. 신하들이 요구하는 것은 군주가 이미 누리고 있는 것을 존중하고 그러한 즐거움을 확인하는 법과 습관을 존중하는 것뿐이다. 군주가 해야 할 일은 고대 제도를 찬탈하지 않고 신민의 기득권을 빼앗지 않는 것이다. "

분명히, 우리는 왜 이런 글이 현대 세계 문명의 시작점이 되는지 알고 있습니다.

우선' 자유대헌장' 은 처음으로 법문의 형식으로 인권을 규정하고 최초의 인권실천을 열었다. 권리와 인권의 차이점은 인권이 위권에 상응하는 내포를 가지고 있다는 것이다. 즉, 권력은 위권에 상응하는 지위를 얻어야 진정한 인권이 된다는 것이다. 인권의 초기 의미는 사람을 감금하는 사상의 전속권과 사람을 속박하는 정권에 관한 것이다. 따라서 권리의 역사는 고대로 거슬러 올라갈 수 있지만 인권은 근대에만 나타난다. 엄밀히 말하면' 자유대헌장' 은 인권을 규정하지 않는다. 자유대헌장' 에 규정된 권리 주체는 불합격이며 인권개념에 대한 주체의 정의에 부합하지 않기 때문이다. 그것은 단지 좁은 자유민을 가리키는 것이지, 모든 사람을 가리키는 것이 아니다. 그렇다면 왜 어떤 사람들은 자유대헌장이 인권을 규정하고 있다고 말합니까? 희망찬 후손들의 눈에는 인권이기 때문이다. 시간의 두께는 항상 한 사물의 정당성을 강화시킬 수 있다. 영국 귀족들은 왕권과의 대립과 충돌에서 권리의 가치를 발굴하여 본문에 썼다. 그 결과, 권리는 이전처럼 습관적으로 존재하는 것이 아니라 독립된 전달체가 생기기 시작했다. 습관적 권리는 역사의 형성과 전승으로 사람들의 기억과 언행에 의존하기 때문에 불안정하고 안전하지 않다. 권리가 일단 합법화되어 성문법의 형태로 고정되면 이런 곤경에서 벗어나 더 많은 사람들에게 알려지고 더 큰 효력을 발휘할 수 있다. 자유대헌장' 본문에서 재산권, 인신권 (제 39 조) 및 저항권 (제 6 1 조) 이 명확하게 밝혀져 사회생활이 고정되었다.

둘째,' 자유대헌장' 은' 국왕이 법 아래 있다' 고 주장하는데, 이 조항은 문자로 쓴 것이다. 귀족과 국왕의 오랜 반항에서 왕권이 제한되어야 한다는 사상이 점차 형성되었다. 법은 왕권을 구속하는 무기가 되기 시작했다. 법은 신민을 겨냥해야 할 뿐만 아니라 군주도 구속해야 한다. 법을 지키지 않는 군주는 신민에 대한 그의 권리를 누리지 못할 것이며, 국민도 반항할 권리가 있다. 이 아이디어는 헨리 2 세에서 명확하게 표현되었다. 살즈베리의 존은 그의' 정치인 수첩' 에서 이렇게 말했다. "하느님의 승인을 받은 사람은 법에 따라 행동하고, 그는 권리와 정의의 노예이다. 찬탈자는 인권을 억압하고 법이 자신의 의지에 복종하도록 했다. 따라서 법을 어기는 사람들은 법의 무기로 대처해야 한다. 법은 통치자 본인을 통제해야 한다. " 이 사상은 결국' 자유대헌장' 에 의해 법률 문서로 농축되어 후세 사람들에게 낭송되었다. 자유대헌장' 도 사상과 실천의 총결산이다.

셋째, 자유 대헌장의 의미에 의문이 제기되었다. 엄격한 역사적 논증으로 볼 때,' 자유대헌장' 은 본질적으로 봉건 문헌이다. 그것의 표기법은 완전히 봉건의 표현으로 봉건 귀족의 이익을 구현했다. 그것이 보장하는 권리의 주체는 교회, 대주교, 귀족, 자유민이다. 전국의 절대다수의 농노로서, 그것의 적용 범위 내에 있지 않다. 옥스퍼드 영국 통사에 따르면 인구의 14% 만이' 자유인' [29] 이라고 불릴 수 있다. 그러나 바로 이런 봉건 문헌인데, 후세 사람들의 끊임없는 추궁에 그 의미는 글의 본의를 훨씬 뛰어넘었다. "현명한 후손" 의 해석에서' 대헌장' 의 귀족 낙인은 의도적으로 간과되었다. 제임스가 말했듯이, "대헌장에 열거된 조항은 신세대와 신세대에 대한 의미와는 거리가 멀고, 그들이 원래 표현하려 했던 의미와는 거리가 멀고, 점차 평민의 자유가 아니라 귀족의 자유의 기초로 여겨지고 있다" 고 말했다. 후세 사람들의 관점에서 볼 때, 주로' 자유대헌장' 은 왕권에 대한 경계를 설정할 수 있는 존재, 왕권이 침범할 수 없는 권리와 자유에 의존하지 않는 전통을 확립한 것이다. 그러나' 대헌장' 이 이 전통의 원천이나 유일한 표현은 아니라는 점을 지적해야 한다. 그렇지 않으면, 설령 결론을 내더라도 그에 상응하는 역할을 하기 어렵고, 심지어 곧 사라질 수도 있다. 그것은 이 전통을 지지할 뿐만 아니라, 이 보편적인 전통에 의해 지지되는 것으로 증명되었다.

세계적으로도 제퍼슨, 프랭클린, 해밀턴, 아담스 등 미국의 많은 정치가나 이론가들이 탄생한 후의 영향에서 알 수 있다. , 영국의 헌법 역사에 대해 깊은 연구를 진행했다. 20 세기 인권의 발전은 긍정적인 영향을 미쳤다. 유엔총회가 1948 년에 채택한 세계인권선언. 세계인권선언 제 9 조는 "누구도 임의로 체포, 투옥 또는 추방해서는 안 된다" 고 발표했다. 이것은 분명히 대헌장 제 39 조와 비슷하다. 세계인권선언 제 17 조 2 항은 "누구의 재산도 임의로 박탈해서는 안 된다" 고 규정하고 있다. 그것은 또한 대헌장 제 30 조와 제 3 1 조의 내용을 물려받았다. 세계인권선언 제 40 조는 영국 대헌장 제 40 조를 인용한다. "모든 사람은 법적 보호를 받을 권리가 있다." 세계인권선언' 에서 우리는' 대헌장' 규정과 많은 중복이나 유사점을 발견할 수 있지만 전자는 현대 용어로 많이 표현된다. 인권은 전 세계 모든 인류의 가장 보편적인 가치관과 가장 열렬한 토론 화제가 되었다. 영국의' 대헌장' 이 창설한 인권 원칙은 반드시 세계에 계속 영향을 미칠 것이다.