고대 중국 법률 사상의 특징을 보면. 사회, 역사, 문화의 원인으로 인해 중국 고대 법률 사상은 뚜렷한 질적인 독립성이나 배타성을 가지고 있지 않다. 이것은 법률사상이 왕왕 철학사상, 정치사상, 경제사상, 교육사상과 밀접하게 어우러진다는 것을 보여준다. 고대 사상의 보고인 여산 앞에 서 있는 것은' 령면 일봉' 이다. 이 특징은 고대 법률과 법리학의 발전과 충분히 관련이 없을 수 있다. 고대 중국 법과 법리학은 고대 그리스로마처럼 충분히 발전할 수 있는 기회와 조건을 얻지 못했다. 고대 중국 문명은 서구와 반대되는 길을 걸었다. 따라서 중국 고대에는 더욱 정교한 사상적 관점이 종종 현자가 사회 생활 장면 전체에 대한 철저한 고찰과 치밀한 사고를 한 후에 창조된 것이다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 지혜명언) 예를 들어, "논어" 에는 "도를 정으로 하고, 형벌을 선고하고, 백성은 염치없는 것을 면한다" 는 말이 있다. 도덕은 덕으로, 가스는 예의로, 부끄러움은 함께 한다. " 대의는 통치자로서 법령과 형벌로 국민을 다스린다면, 인민은 제멋대로 행동하고 죄를 짓지 않을 수 있지만, 마음속에는 여전히 범죄의 생각이 있다는 것이다. 범죄가 수치스럽다는 것을 모르기 때문에 멀리 떨어져 있어야 하기 때문이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 만약 우리가 관용적인 도덕정책으로 국민을 대하고, 그들을 부유하게 하고, 충효와 자애로운 도덕교육을 실시한다면, 국민들이 내면에서 도덕신앙을 세울 수 있도록 하면, 그들은 자연히 자제를 할 수 있을 것이다. 이 말의 내포는 정치사상, 경제사상, 윤리사상, 교육사상, 법률사상과 관련이 있다고 말해야 한다. 이러한 사상은 중국 고대 사회생활의 반영이며, 중국 전통문화원림의 화초와 나무이며, 중국 전통문화 성과의 유기적 구성 요소이다.
사상가의 성격으로 볼 때. 고대 법률사상은 고대 사상가인 정치가 사상가 사회단체 학술파 등 사유주체의 사유 성과이다. 어떤 법적 관점과 이론은 특정 사회 집단의 정치적 경제적 지위에 의해 결정된다. 중국 고대에는 유명한 정치가와 사상가들이 왕왕 다사회적 역할을 겸하고 있었다. 예를 들어 주공은 서주 초기의 섭정왕, 정치가, 사상가이다. 그는 당시 신앙위기와 정치위기 (새 정권의 합법성) 를 해결하기 위해' 덕으로 하늘을 배합한다' 는 신권 사상을 제시했다. 그는 또한 차별 대우하는 형법 정책과 범죄자의 주관적 상태 (고의적, 과실, 누범, 우범) 를 구분하는 사상을 제시했다. 그러나 그는 진정한 법적 사상가라고 불리기 어렵다. 예를 들어 공자는 춘추 말기의 사상가이자 교육자이다. 그는 노국에서 3 개월간 정찰병 (사법 주관) 으로 일했다. 그의' 덕주형보보' 와' 친친친친인영' 사상은 봉건법제에 중대한 영향을 미쳤다. 그러나 그는 엄격한 법적 사상가가 아니다. 전국 시대의 법가들은 대부분 변법 실천에 참여하여 요직을 맡았다. 그들은 법치를 중시하고 법률을 깊이 연구한다. 법의 기원, 특징, 기능, 입법, 사법정책 등에 대한 그들의 깊이는 종종 다른 학술파를 왜소하게 만든다. 그러나 그들이 전통문화와 결별하는 자세를 취했기 때문에 진나라가 멸망한 후 법가학설은 냉대를 받았고, 심지어 법제를 중시하고 법을 배우는 장점도 역병으로 버려졌다. 봉건 사회 전체에서, 대부분의 유명한 사상가들은 모두 경입관, 관공, 공로로 유명해졌다. 그들은 국가의 관원이자 국민의 선생님이다. 그들도 사법사무에 참여하지만, 그것은 행정과 교육의 보조수단일 뿐이다. 유교 고전이 성지의 교과서가 되어 정부의 디딤돌이 되면 학습법은 부업이 되고 소송하는 사람은' 소송' 으로 강등된다. 이런 문화 분위기 속에서 법률사상은 독립된 이미지와 가치를 잃고 공식 학술의 종속물이 되었다. 중국 고대에는 유럽 공업국가와 같은' 직업법학자 계층' 이 없었다. 중국 고대 사회에서 법률 사상의 생산자와 전파자는 전통 민중이다. 그들은 모두 자기도 모르게 전통적인 가치관과 방법으로 법률 문제를 살펴보고 실천에 옮겼다. 이것은 법률 사상과 전통 문화를 불가분의 관계로 만들었다.
법률 실무의 풍격으로 볼 때. 법률사상은 법률실천의 표현 형식으로 실제 입법과 사법활동을 겨냥한 것이다. 따라서 입법과 사법활동의 발전 수준은 전반적으로 법률사상의 발전 수준을 결정한다. 물론 일부 법률사상도 입법과 사법활동의 발전 방향, 특히 사회대변화의 시대를 어느 정도 결정짓는다.
중국 고대 사회에서 입법과 사법활동의 가치 목표는 종종 사회의 전반적인 이익을 보호하는 것이다. 이런 사회는 전체적으로 가족, 귀족, 계급, 국가로 표현될 수 있다. 법률은 전반적인 이익을 수호하는 전제 하에 개인의 의무를 형성하는 것이다. 가족의 주인, 왕, 황제가 가족과 국익의 대표가 되었을 때, 법률은 당연히 절대다수의 사회 구성원들에게 일련의 의무를 부담하고 이러한 의무를 도덕화할 것을 요구하였다. 이에 따라 사회의 통치그룹은 법률의 강제력을 활용하면서 동시에 더 많은 인정과 도덕교육을 활용해 정치적 목적을 달성했다. 이에 따라 입법과 사법은 국가통치의 조력자가 되고 독립품격을 잃는 조연으로 자리매김했다. 법원은 서두르지 않고, 가능한 모든 행동규범을 법률규범으로 처리하는 것이 불편하다. 왜냐하면 대량의 풍습과 예의는 이미 천자와 종주의 권위를 살금살금 지켜왔기 때문이다. 사법활동에서는 지방행정장관이 법관이라기보다는 사회교사와 민간인 학부모라고 할 수 있다. 법에 명시 적으로 규정되어 있지 않거나 불합리한 규정이 있을 때, 판사는 주저하지 않고 자연의 법칙과 인정을 인용하여 법률을 보수하고 판례를 창조하고 적용함으로써 성문법의 부식과 경직성을 구할 것이다. 천리 인정은 유교 공자의 시운에서 일찌감치 마음속에 암기되어 10 년 동안 한창을 잊을 수 없다. 학문이 있는 학자는 종종 법조문을 암송하는 것을 하찮게 여기며, 조문만 알고 법리만 모르는 저속한 관원은 더더욱 볼 수 없다. 그들은 어려운 사건에 직면하여 냉정하고 자신감이 있었고, 판결문은 개성이 뚜렷하고, 이성적이며, 국가의 양법에 어긋나지도 않고 인정도 따르지 않아 후세 사람들이 감상하고 모방하고 인용할 수 있을 만큼 충분했다. 친척 간의 금전 토지 분쟁에 직면하여 그들은 말을 잘 듣는 선생님이 되어 농가에 굴복하여' 효경',' 논어' 를 읽어주었고, 마침내 그들을 깨우고, 의견 차이를 내려놓고 눈물을 흘리며 공자를 짓밟았다. "소송을 듣고, 나는 여전히 유대인이고, 소송은 없을 것이다."
입법과 사법실천에서 전통 풍습 (의식) 은 판례를 통해 법조문으로 추상되어 경외심을 불러일으키는 권위를 선언했다. 한편 사회생활에는 아직도 많은 전통 풍습 (의식) 이 남아 있어 판사가 발견하고 발굴하기를 기다리고 있다. 사실 심사위원들은 공부할 때 그들의 수색과 발굴을 마쳤다. 유교 경전은 단지 문을 두드리는 것이 아니라 학생들이 벽돌을 들기 전에 이미 정신을 마음에 새기고 있기 때문이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 공부명언) 중앙정부가 채찍질할 수 없는 광대한 농촌에서는 전통풍습 (의식) 이 가족 어른과 지방현인이 주관하는 중재활동을 통해 민간 분쟁을 해결하는 중요한 기초가 되었다.
법률사상의 특징, 사상가의 성격, 법률 실천의 풍격으로 볼 때, 중국의 법률사상은 중국 전통문화에 깊이 뿌리박힐 뿐만 아니라 중국 전통문화의 유기적인 부분이 되었다.