중국의 긴 발전사에서 역사적 변화는 큰 영향을 미쳤다. 한 세대 또 한 세대의 인재가 노력하는데, 사회의 변천에 따라 상층건물로서의 법제는 반드시 개혁해야 한다. 얼마나 많은 충격적인 개혁이 있었고, 몇 번이나 똑같이 고무적인 법적 변화가 있었다. 한 사회의 진보, 한 민족의 흥망 발전사는 모두 법제에서 볼 수 있다. 법률 제도는 한 민족, 한 사회의 기본 가치관을 가장 잘 반영하며, 당시 자연, 사회, 생활에 대한 사람들의 견해와 관행을 반영한다. 법률제도는 한 나라의 일정 기간 물질생활상태를 종합적으로 반영한 것으로 당시 사회생활의 전반적인 굴절이었다. 철마김고가 때린 산하는 당근구 옹이 만든 것이 아니다. 법제의 보장만이 번영의 미래를 건설할 수 있으며, 통치자들은 오래전부터 이 정리를 깨달았다. 그들은 입법의 지도 사상을 발전시켜 각종 법률을 제정하여 자신의 권리를 보호하고 자신의 나라를 수호하였다. 국민에게 권력을 빼앗는 과정에서 그는 점차 경험을 축적하여 자신의 입법 지도 사상을 형성하였다.
대량의 입법 지도 사상에서, 항상 하나의 정리를 둘러싸고 있는 것 같다. 이것이 바로 우리가 잘 알고 있는' 삼국삼전' 의 입법 지도 원칙이다. 그 발전 원리를 연구하고 그 신뢰성을 검증하면 법률사 전체를 관통할 수 있다. 이주 추관 4 구' 에 따르면 서주시대에 통치자들은 당시의 사회상황과 치안상황에 따라 형벌을 유연하게 운용하며' 삼국삼전' 원칙을 제시하여 입법을 지도했다. 이것은 유명한' 삼국삼전' 원칙이다. 즉,' 신국의 형벌이 가볍고, 평국의 형벌 중, 난국의 형벌이 무겁다' 는 것이다. 동시에 중국의 통치 계급은 인위적으로 치국을 두 가지 수준, 즉 치관과 치민의 융합으로 나누었다.
이에 따라 중국의 문명사상은 혼란스러운 시대인 춘추전국이 아닌 혼전을 참고해야 했다. 이 시대에는 너무 많은 사상을 발전시켜 서로 충돌했다. 철과 소갈이의 광범위한 사용과 생산성의 지속적인 향상은 반드시 사회에 상상할 수 없는 변화를 가져올 것이다. 춘추전국시대, 사회변천, 정치격동, 사회심심한 변혁은 사람들이 역사적 경험을 총결하고 사상이론상 해석과 설명을 해야 한다. 사회 추세는 사람들이 합리적이고 설득력 있는 예측을 해야 한다. 특히 중요한 것은 제후국이 치열한 합병전쟁에서 생존하고 발전할 수 있도록 자신의 통치 전략이 절실히 필요하다는 점이다. 이런 문제들은 모두 사상가들이 생각하고 해결해야 한다. 통치자의 압력과 인민의 절실한 요구는 사상가들에게 압력을 더해 주고, 천재일우의 기회를 제공한다. 이 시기에는 두드러진 특징이 있어 지금까지 다시 나타나지 않았던 문화 국면이다. 백가쟁명, 사상 영역이 유난히 활발하다. 그중 유교, 묵가, 도가, 법가가 법률사상에 크게 기여한 것은 특히 유가와 법가가 가장 많다. 전국 시대에 유법 다툼은 중국 법제에 깊은 영향을 미쳤다. 이 두 가족 간의 논쟁은 봉건 역사의 단계를 이어갔다. 결국 덕법의 변론이다. "도덕적으로 치국" 인가, "법에 따라 치국" 인가? 이런 상태는 오늘까지 계속되었다. 유가는 몰락한 노예주 계급을 대표하며, 그 창시자와 창도자들은 일심으로' 의식의 의식' 을 회복하려고 한다. 그들은 서주 이래' 예치',' 덕신형' 사상을 계승하고 발전시켜' 예치',' 덕치',' 인치' 를 중시하고' 인치' 를 강조하는 법률적 관점을 제시하며 가족 본위, 윤리 본위, 등급본위 확립을 강력히 요구했다.
덕치' 또는' 법치' 를 실시하는 것은' 삼국삼전' 이론의 출처와 그 이론을 논증할 가능성과 관련이 있다. 따라서 이론적 차원에서 사상가들은 더 깊은 방향으로 자신의 이론의 신뢰성을 논증한다. 유명한' 성자정' 은 처음부터' 생명의 초성본선, 성질이 비슷하고, 서로 배우지 않는다' 고 언급했다. 요컨대, 이것이 바로 유명한 자연선론이다. 유가학자들은' 덕치국' 에 찬성하며 미덕이 다른 사람에게 영향을 줄 수 있다면 대부분' 성본선' 의 사상을 굳게 믿는다. 유교 대표 인물인 맹자는 첫 번째 시스템에서' 성선' 학설을 제기한 학자이다. 그는 유교의 법률사상을' 인성본선' 의 기초 위에 세우고, 깊은 각도에서 유가의 과학이론을 논증하여, 사람들이 유가의 이론 체계를 더욱 확신하게 하였다. 맹자는' 도선' 을 강조하면서 인성본선을 긍정한다. 인간성선론의 이론적 근거는 사람이 태어날 때 네 가지 마음을 가지고 있다는 것이다: 자비, 수치심, 역복종, 옳고 그름은 인, 의, 의식, 지혜로 요약할 수 있다. 이 네 가지는' 선' 의 맹아 상태이며, 사람 자신의 도덕적 본능과 직감이다. 사회의 발전과 환경의 영향으로 어떤 사람들은 유지할 수 있다. 어떤 사람들은 그것을 잃고 사회 제도를 위반하는 사람이 되었다. 그러나' 선' 은 타고난 것이기 때문에, 그들을 버리는 사람은 도덕적 영향과 교육을 통해 자신의 단점을 다시 인식하고, 자신을 보완하고,' 선' 을 얻을 수 있다. 따라서 유교의 치국 전략은 법으로 악을 막는 것이 아니라 덕양선을 중시하는 것이다. 유가는 군주의 재능으로 나라를 다스리는 것을 지나치게 제창하고,' 덕치' 의 영향을 통해 사람들에게 자신의 행동 규범을 지키도록 교육한다.
유교 대표 인물인 순자는 인간 본성의 관점에서 새로운 이론적 근거, 즉 유명한' 성악론' 을 제시하여 법가의 이론학설에 대한 이론적 근거를 찾았다. 순자는 "인성본악" 이라고 단언하며, 인성은 개조되거나 개조될 수 있어야 한다. 이것은 Xunzi 의 사상 이론의 기본 포인트를 구성합니다. 그는 인간의 악욕이 범죄를 초래한 원시적인 내적 심리적 추진력이라고 생각하며, 범죄 예방과 통제가 인간의 악을 완전히 근절해야 한다는 점을 지적하면서 인간성을 바로잡는 가장 강력한 수단이' 예의와 법' 의 결합이라고 지적했다. 순자는 공자의 예학을 발전시키고, 예의에 대한 법적 해석을 하여 봉건 사회의 정치 법률 사상을 이론적 지도로 제공하였다. 순자의 초기' 예법' 관을 요약하면 예법의 통일은 절대적인 통일이 아니라 분리가 아니라 다른 통일이 있다는 것을 알 수 있다. 우리는 치국이 법부터 시작해야 한다고 생각한다.
법가는 중국 고대 백가중' 법치국' 을 주장하는 학파이자 유교와 맞설 수 있는 유일한 학파이다. 법가는 모두 신흥 지주계급의 대표이며, 이 학파의 학자들도 같은 사상과 제도를 가지고 있다. 그들은 모두 법이 중요하고 법치가 덕치보다 낫다고 생각한다. 그들은 군주든 민간인이든 모든 행동 규범은 입법에 의해 명확하게 규정되어야 하며, 법이 있고 법이 있어야 한다고 주장한다. 그들은 이른바' 인치' 가' 심치' 라고 생각하는데, 그들은 국가를 다스리는 희망을 성인에게 완전히 맡기고, 이는 국가를 오랫동안 혼란에 빠뜨릴 수 있다. 군주가' 법치국' 을 할 수 있다면 백성들이 나라를 잘 다스릴 수 있다면 법은 가장 중요한 수단이자 도구이며 법가의 관점은' 중법' 을 강조한다
2000 년의 역사 실천은 예법의 결합만이 중국의 성세를 창조할 수 있다는 것을 증명하고, 임의로 두 가지를 갈라놓거나 그 중 하나에만 의지하면 모두 국가의 멸망을 초래할 수 있다는 것을 증명한다. 인간성의 선악관계를 바로잡아야만' 삼국삼전' 이론으로 국가입법을 더 잘 지도할 수 있고, 양자는 불가분의 관계로 서로 보완할 수 있다. 나라가 어지러워지자 덕지는 중전의 상황에서 폐지할 수 없어 사회를 수동적이고 격동적인 국면에 빠뜨렸다. 이것은' 삼국지 삼전' 이론의 기초를 다지고' 례와 법' 의 관계를 명확히 하여' 삼국지 삼전' 을 적용할 때 양자의 관계에 주의를 기울일 수 있도록 하였다.
마찬가지로 역사도' 삼국지 삼경' 이론의 정확성을 검증할 수 있는 기회를 주었고, 역사의 과정도' 삼국지 삼경' 이론을 반복적으로 검증했다.
"신국용 경전 징벌" 은' 삼국지 삼전' 중 처음으로 역사에 의해 검증된 것이다. 왜냐하면 역사의 발전을 위해 각 왕조는 성황으로 쇠퇴하고, 반드시 새롭고 오래된 역사 과정을 거치게 될 것이기 때문이다. 진나라는 중국 고대 성문법 법률 체계가 완전히 확립된 시기이다. 진나라의 철마는 6 개국 고약금탕의 도시를 뚫고 중국 최초의 고도로 중앙집중화된 통일봉건제국을 세웠다. 진나라가 노예 왕조처럼 붕괴되는 것을 막기 위해 진나라는 자신의 통치 사상과 정치 정책을 찾으려고 노력했다. 묵가학설에 대해 진나라의 통치자들은 분명히 흥미가 없고 심지어 중시하려 하지 않는다. 그들의 학설이 황권에 대한 규제가 너무 많기 때문이다. 봉건 왕조의 서막이 막 열렸을 때 통치자들은 다른 사람들과 권력을 공유하지 않을 것이다. 유가의' 예치' 사상은 자신의 정권의 공고와 무관하지 않다. 한편으로는' 예치' 가 민본사상을 지나치게 널리 퍼뜨리고, 유교 제자는 진의 정치통치사상에 불만을 품고, 주조의 예법을 회복하려고 노력하며 진 통치자를 화나게 했다. 한편, 신흥 지주계급과 몰락한 노예주 사이의 갈등이 심해지면서,' 예치' 의 시행은 의심할 여지 없이 지주계급의 이익을 감동시켜 진나라의 통치를 위태롭게 할 것이다. 예치' 는 군주를' 통치불치' 의 지경에 처하게 할 것이다. 이는 영정이 절대 보기 싫은 것이다. 도교는' 무위 통치' 라는 사상을 봉행하는데, 이것은 고도의 중앙집권과 더욱 어울리지 않는다. 무위로 통치하는 것은 국가 통치자가 인민의 권리에 간섭해서는 안 된다는 것을 의미하며, 이것은 군주를 크게 제한하여 무효한 지위에 처하게 한다. 이렇게 진 통치자는 찬반 양론을 따져 결국 법가의 중형론을 선택하였으며, 모든 일이 법보다 우선이었다. 이런 좋은 형세는 법가 사상을 널리 퍼뜨렸다. 당시' 관직을 스승으로, 법을 교교로 삼는다' 는 정책은 관료와 지식인들이 잇달아 법제를 공부하도록 유도했다. 그러나 진 () 이 법제를 남용한 탓에 법률사상이' 막다른 골목' 에 들어섰고, 샤오 () 는 성공도 실패도 했다. 국가의 안정에는 법률의 통치가 필요한데, 어떤 세대의 봉건 왕조의 통치자도 이를 깨달을 수 있지만, 법률의 적용은 천차만별이다. 이로 인해 많은 왕조가 투쟁에서 붕괴되고, 진나라의 통치가 그 예이다. 진 () 두 군주는 모두 법률의 통치작용을 의식하고 법률을 통일하는 과정에서 법률의 의미를 어느 정도 설명했다. 그러나 법에 대한 양자의 역할이 일정 수준으로 오르지 못해 진의 통치는 15 년밖에 남지 않았다. 영정 재위 기간 동안 엄한 형벌법은 이미 폐단을 드러냈지만, 후하이는 제때에 시정하지 못하고, 심지어 더 멀리 나아가지 못하여, 그 수급이 참수되어 세인들에게 웃음을 자아냈다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 법의 엄엄한 형벌법은 새로 건립된 중앙집권의 봉건국가를 공고히 하는 데 도움이 되지만, 그 가혹한 법률은 사람들의 사상을 심각하게 질식시켜 사람들의 생활을 방해하고, 사람들을 시시각각 공포에 떨게 한다. 진나라의 통치자들은 법률을 세계 통치의 기점으로 삼고, 자신의 통치 이론에 대한 경각심이 부족하고, 강권과 폭력 통치를 맹목적으로 신봉하며, 당시의 시대 조류와 사회 발전을 결합하지 못하고, 여전히 농민과 지주계급을 자신의 노예로 삼고, 그들을 관리하고, 엄격한 법률을 실시하여, 그 신속한 멸망을 초래하였다. 그러나 진나라의 통치자들은 법의 역할을 인식할 수 있었다. 이것은 역사상 문명의 진보였다. 그러나 그들의 남용은 심각한 결과를 가져왔다. 왜냐하면 그들은' 삼국삼전' 의 입법 지도 사상을 실현하지 못하고 측면에서' 경전으로 신국을 징벌하다' 는 이론을 실증했기 때문이다. 진 통치 계급이 새 나라에 있을 때, 그들은 반대 이론과 중전을 사용했는데, 이로 인해 많은 인민 군중이 방금 전쟁의 불길이 흩날리는 전국시대를 떠나 중형쿨법 시대로 접어들어 사회 생산력의 발전에 불리하다.
형벌과 국평, 한전으로' 는' 삼국삼전' 원칙에 대한 또 하나의 개괄이다. 동중서 () 는 유가 사상의 대표 인물로 한나라에서 두각을 나타냈다. 유가의 지도자' 로서 그는 유가와 법가를 결합하여 다른 학설의 우수한 성과를 흡수하여 봉건군주통치를 수호하는 데 유리한 사상을 형성하였다. 그는 선진유가가 가지고 있지 않은 천도관으로 유교' 덕주형보조' 의 논점을 논증하고 법가의 사상을 빌려 덕과 형벌을 모두 인민을 통치하고 다른 분야에 운용하는 두 가지 다른 통치 도구로 삼았다. 한나라 황제 유처가 젊고 승부욕이 강하다. 재위 기간 동안 그는 사방팔방을 정복했다. 그의 분야에서는 전쟁과 전쟁이 도처에 널려 있다. 한무제는 동중서 () 가 백가 () 를 파면하고 유술 () 을 독존한다는 주장을 듣고 국내외에서 가혹한' 일원화' 중앙집권제도를 실시한다. 유처는 황제의 권위를 더욱 수호하고 장탕에게' 공 () 법' 을 제정하도록 명령하고, 우조 () 에게' 공 초법' 을 제정하도록 명령했다. 또한' 폐칙령',' 무단 침입' 등의 범죄에 대한 징벌력을 강화하고 중형으로 민중의 반항을 진압하는 것은 민중 사상을 억제하는 죄명이다. 지방 제후 할거세력을 엄하게 단속하고, 중앙을 해치는 행위, 일반 백성이든 궁중 귀족이든 엄중히 단속하다. 한무제 시대는 한대 입법의 최고봉이었고, 유처는 그 패기의 기세로 역사에 짙은 먹색의 한 획을 남기고 한대의 입법체계를 더욱 넓혔다. 많은 잔인한 관원들이 법을 위반한 사람들에게 잔혹한 타격을 입히도록 임명되었다. 후대의 일부 법학자들과 역사학자들은 한무제의 정책 강령과 토벌행위가 진시황과 다를 바 없고, 심지어' 지나칠 수 없다' 고 생각한다. 한무제 시대는 서한 중기였다. 그는' 대통일' 이라는 사상을 제기하고 법적으로' 중형' 의 원칙을 따랐다. 그러나 사회는 멈추지 않고 빠르게 발전하고, 양성진보하여' 삼국삼전' 의 원칙에 충격을 주었다.
중전으로 나라를 징벌하다' 는' 삼국지 삼전' 의 마지막 이론이다. 명태조 주원장은 장기간의 법률 실천에서 풍부한 법률 사상을 형성했다. 그의 입법 지도 사상은 대표적이고 실천적이며 표적적이다. 주원장이 무대에 오른 후,' 중형' 의 고전 이론을 신봉하여 관리관원을 치국의 중점으로 삼았다. 그는 송 이후 봉건 중앙집권과 원말 중앙집권 약화를 강화한 경험을 총결하여' 중형' 원칙, 특히' 중형치리' 를 채택하기로 결심하여' 사귀정' 과 황제의' 독단적 전행' 의 목적을 달성하게 했다. "관리 엄벌" 과 동시에 그는 "민민 통치" 의 일을 포기한 적이 없다. 그는 백성을 효과적으로 다스리려는 목적을 달성하기 위해 관리관일 뿐이다. 주원장은 명초의 각종 농민 봉기를 명나라에 대한 심각한 위협으로 여겼다. 엄한 형벌을 통해 농민 군중의 반발을 제지하여 사회를 안정시키려는 기대의 목적을 달성하려고 시도하다. 그의 재위 기간 동안' 대명법',' 대명법',' 직접 해석법',' 대명법 특허',' 흠정 특허' 등 네 가지를 반포했다. 진시황과는 달리 주원장의 엄한 형벌법은 그의 참수와 개조를 초래하지 않고 오히려 명초 사회 정세를 안정시켰다. 더 중요한 것은 봉건 중앙집권의 제제를 강화한 뒤 통치자들은 그들의 입법 지도 사상을 따르고 276 년 중국을 통치한 명나라를 열었다. 이런 상태는' 삼국삼전' 의 원칙을 더욱 돌파했다.
요약하자면,' 삼국지 삼법전' 의 입법 지도 사상은 기계적으로 적용할 수 없고, 현지 실정에 따라 이론과 실제를 연결시켜야 하며, 결코 교조를 사용할 수 없다. 삼국지 삼경' 론은 역사의 장하에서 그 이론의 타당성을 전체적으로 검증했다는 것은 결코 부인할 수 없는 것이다. 따라서' 삼국지 삼전' 을 적용하는 동시에 실제 상황과 결합해 선택을 분석하는 데 주의해야 한다. 역사는' 삼국삼법' 원칙이 입법의 장강에서 대체불가의 역할을 했다는 것을 증명하지만, 시간과 공간의 끊임없는 변화로 인해 여전히 충분하지 않다는 점에 유의해야 한다. 사회주의 입법의 원칙은 실사구시, 개척 혁신, 시대와 함께 발전하는 것이다. 사회의 변화는 상층건물이 그에 따라 변화할 것을 요구하기 때문이다. 따라서 기계적으로 문제를 볼 수 없다.