누가 고대 로마의 정치 제도와 관원 등급 제도를 논술할 것인가?

서구 헌정의 고대 로마 연원.

도시 국가는 고대 그리스의 인간 정치 제도에 대한 시도로, 오늘날의 헌정에 귀중한 씨앗을 남겼다. 하지만 이런 정치제도에는 최소한 두 가지 결함이 있다. 첫째, 성방의 시민들이 정치생활에 참여할 수 있도록, 성방은 충분히 작고 서로 격리되어야 하지만, 작고 흩어진 성방은 결코 강대한 적에 대항할 만큼 강하지 않고, 자신의 안전을 보장하기에 충분하지 않으며, 내부 분쟁과 혼란을 진압하기에 충분하지 않다. 이는 기원전 4365438 년부터 기원전 404 년까지 나타났다

고대 그리스와 그 도시 정권이 쇠락할 때, 로마인들은 그리스인의 손에서 문명의 불을 받았다. 표면적으로 볼 때 실용적이고 이성적인 사유가 불건전한 로마인들은 정치철학에서 그리스인처럼 성취한 것도 아니고, 많은 문헌도 없고, 플라톤이나 아리스토텔레스와 같은 대가도 없다. 그러나 로마인들은 제국과 같은 정치 제도와 세계와 같은 개념을 창조해 그리스인보다 더 정교하고 안정적인 정치 제도를 세우고 복잡하고 효율적인 정치 관리를 성공적으로 진행했다. 따라서 로마인들의 실제 정치적 성취와 후대에 미치는 영향은 그리스인 못지않다.

첫째, 제국과 세계

역사 발전 초기에 동원된 고대 로마와 고대 그리스도 도시제를 선택했다. 고대 로마는 세계 제국으로서 주로 기원전 3 세기부터 서기 1 세기의 2 세기 반세기에 세워진 [②] 이다. 이 기간 동안 로마는 전쟁과 확장을 통해 지중해 세계 전체를 거의 통제했다. 즉 당시 알려진 대부분의 문명 세계, 정치 제도도 도시 제도를 돌파하여 * * * 에서 제국에 이르렀다. 고대 로마는 제국과 세계로서 현실정치, 정치철학, 후세 정치제도의 발전에 상당한 역할을 했다.

제국과 세계의 출현은 도시 국가 체제의 결함을 극복했으며, 서구 정치 발전에 미치는 영향은 적어도 다음과 같습니다.

1. 평화와 발전

앞서 언급했듯이, 도시 정권은 국가 안보와 내부 질서를 보장할 수 없으며, 정치 외 분야의 발전, 특히 경제 분야를 촉진할 수도 없다. 도시 국가들이 연맹을 세우려고 시도했지만, 연맹은 그리스 세계에서 지속적인 안정을 이룰 수 없었다. 기원전 4 세기에 이소클라테스는 각 도시 국가들의 통일을 호소했는데, 그리스는 먼저 어떤 민족 통일을 세우지 않으면 세계에서 한자리를 얻을 수 없다고 생각했다. 이 이상은 그리스인이 실현한 것이 아니라 군국주의 로마인들이 실현한 것으로, 세계적인 제국 [3] 을 세웠다.

로마인들은 지중해를 중심으로 유럽, 아시아, 비 3 대륙을 가로지르는 제국을 세웠다. 제국의 통치 모델은 황제가 직접 임명한 관원과 행정장관으로 전통적인 민선 행정관을 대체하는 것이다. 이 전제하에 각지에서 고도의 자치를 유지했다. 로마제국은 그 관할 지역에 진정한 통일을 가져오고 로마에 평화를 세웠다 [4]. 평화롭고 효과적인 통치 하에, 그것은 거대한 제국에서 보편적인 경제 번영을 창조했다. 도시가 도처에 궐기하고, 교통이 사통팔달하고, 무역이 전 세계를 풍미하고 있다. 전성기에 로마 제국은 면적이 거의 350 만 제곱킬로미터였으며 인구는 7000 만 명으로 추산되었다. 결론적으로, 정치제도의 실천으로 볼 때, 이 성과는 그리스인을 훨씬 능가한다.

2. 개인의 탄생

도시 국가에서 개인은 시민이고, 그의 생활은 정치에 참여하는 것이며, 그의 중요성도 정치에서의 지위와 역할에 달려 있다. 그러나 광대 한 로마 제국 세계에서 대부분의 개인은 정치에 직접 참여할 수 없으며 정치에서 어떤 역할을 할 수 있는지 말하기는 어렵습니다. 시민의 개인 생활은 국가의 정치 활동과 점점 멀어지고 있다. 개인은 비정치적이고 비공공공적인 생활, 중요하지 않지만 독립된 생활, 정치보다는 내면에서 가치를 창출하는 삶을 배워야 한다. 그리고 정치 밖에서 안식처를 찾는 철학적 기초.

이런 식으로 개인이 탄생했습니다. 개체란 보편적인 가치도식에 포함된 개인의 개념을 가리킨다. 그것은 두 가지 공통점을 가지고 있다. 한편으로는 특수성, 즉 개인이 인류의 한 단위로서, 타인이 공유할 수 없는 순수한 개인, 사적인 생활, 경험, 가치를 가지고 있으며, 타인에게 자신의 인격을 존중할 권리를 요구하고, 법률에 의해 보호받는 일부 고유 권리를 요구한다. 한편으로는 보편성이다. 개체가 인류를 구성하는 전 세계를 의미하며, 어느 곳에서나 대체로 같은 인간성을 가지고 있다. 노예, 외국인, 야만인조차도 모든 사람은 평등해야 한다. 따라서 개인의 개념은 사실 세계주의, 세계적 수준 (즉 한 국가가 독립된 개인이 세계 규모를 형성한다는 개념) 과 동시에 탄생했다.

3. 법률 국가관

처음에 로마인들은 그리스인을 모방하여 도시 용어로 개인과 국가의 관계를 설명하려 했지만, 곧 이것이 세계 제국의 현실에 맞지 않는다는 것을 알게 되었습니다. 세계 제국은 도시 국가와 달리, 도시 국가는 같은 윤리체이다. 그것은 황권을 응집력으로, 천황을 상징하며 (천황은 국가원수일 뿐만 아니라 실제로는 국가 자체임) 여러 가지 요인으로 국가를 연결한다. 그런 다음 로마 황제는 관료행정기구와 통일법으로 방대한 제국을 관리하고 지방 풍습과 법률을 구속하여 제국의 통일을 수호하였다. 이런 상황에서 통일된 법률은 모든 사람의 권리와 의무를 규정하고 사회 구조를 안정시켜 정복된 항복자를 로마제국에 통합시켰다. 따라서 로마인들의 눈에는 법이 도덕보다 높으며, 국가 정의는 도덕이 아니라 법에 달려 있다. 로마인들은 이로써 법치국가의 개념을 수립했는데, 이 개념은 그리스의 윤리정치 개념을 뛰어넘어 로마인들이 정치이론에 기여한 것이다. 이것은 또한 이론가들이 문명 세계 전체를 위한 법률, 즉 고도로 일관된 단일 도시 전통에 반영된 법률을 대신할 것을 요구한다. 이것은 로마법의 탄생에 기여했다.

둘째, 정치 철학의 전통

역사의 역설은 플라톤과 아리스토텔레스가 엄숙히 선언한 도시 국가의 이상과 도시 국가의 쇠퇴가 거의 동시에 일어났다는 것이다. 그러나 당시 학자들은 이것에 대해 깊은 인식이 없었고, 그리스 철학을 적용하여 로마의 정치와 법률 제도를 설명하고 있었다. 예를 들어 폴리비우스는 아리스토텔레스의 혼합정체 개념을 적용하여 로마가 권력을 가지고 있는 이유는 군주정체, 귀족 정치, 인민대표대회 등의 요소들의 혼합제도를 무의식적으로 채택했기 때문이다. 이 모든 요소들은 정확하게 조정되어 공정한 균형 상태에 처해 있다.

1. 개혁종 스토거파: 개인주의로 더 많이 전환한다

로마인들은 세계 제국을 창조했지만 자신의 정치 철학을 창조하지 못했다. 철학적으로는 많은 학교의 그리스 철학이 로마 제국의 범위 내에 계속 존재하지만, 공식 철학은 스토거파를 개혁하는 것이다. 스토거파는 로마 정치와 로마 법학에 영향을 주었고, 로마 제국 후기가 되어서야 그 주류 지위가 기독교 신학으로 대체되었다 [5]. 그래서 로마 시대의 정치철학 토론은 사실 개혁종 스토거파에 관한 것이다.

초기 스토거파는 윤리적 목적에서 자족하고 행복한 개인, 즉 현자를 키우려면 전반적으로 우주의 법칙에 따라 이해하고 행동해야 한다고 생각했다. 이 보편적인 법칙은 바로 자연법이다. 그것은 독립적이며, 현실의 각종 법률과 풍습과는 무관하다. 그들이 제창하는 사람과 사람 사이의 평등은 주로 자기 도덕적 수양의 관점에서 볼 때, 사람과 사람의 본질적 차이는 현자와 어리석은 자의 차이에 있다고 생각한다.

초기 스토아학파는 칼 니아드 (기원전 2 14 년-기원전 128 년) 를 비롯한 학자들의 엄중한 비판을 받아 신학, 심리학, 자연정의 방면에서 비판을 받았다. 정치 이론 방면에서 칼 네드 (Karl Niead) 는 스토게파의 현자가 비인간적이라고 생각하는데, 그는 사람이 실제로 개인의 이익과 고려에 완전히 종속되어 있다고 주장하지만, * * * * * 는 단지 체면적인 호칭일 뿐이다. 이러한 학자들의 비판 아래, 특히 현실의 필요 (세계제국의 출현은 새로운 정치철학의 지원이 필요함) 때문에 스토거파는 어쩔 수 없이 자기개조를 하고, 기존의 자연법과 평등사상을 고수하는 기초 위에서 서로 다른 출처의 사상요소를 흡수하고 통합하여 대중이 받아들일 수 있는 세계제국에 적합한 철학을 형성하였다.

변신한 스토거파는 현자와 어리석은 자, 이성사회와 일상사회의 대립을 포기하고 철학상 이전의 전체주의에서 개인주의로 옮겨갔다.

(1) 인류의 평등과 인권을 제창하다. 모든 사람이 현자뿐만 아니라 이성적이라고 생각하기 때문에 지위, 재능, 부의 차이가 있더라도 모든 사람은 평등하다. (존 F. 케네디, 돈명언) 그것은 모든 사람이 존엄성을 지킬 수 있는 최소한의 권리를 가지고 있으며, 정의는 각국 법률이 이러한 권리를 인정하고 사람들이 이러한 권리를 누릴 수 있도록 보장해야 한다고 생각한다.

(2) 자연법 개념을 대대적으로 제창하다. 각지의 풍속 습관은 다르지만 인간의 이성은 통일되어 있으며, 각양각색의 풍속 습관 뒤에는 어떤 일관된 목적이 있어야 한다는 것이 이성적 정의라고 생각한다. 모든 사람에게 두 가지 법률이 있다: 자신의 도시의 법과 세계 도시의 법. 전자는 습관법과 현실법이고 후자는 이성법과 정의법이다. 분명히 이성적인 법과 정의의 법률은 더 큰 권위를 가지고 있으며, 도시와 지방의 법규와 풍습은 그것과 일치해야 한다. 이성의 법칙과 정의의 법칙은 자연의 법칙이며, 어느 곳에도 적용되는 정의의 올바른 기준이며, 그 원칙은 바꿀 수 없고 통치자와 신민들은 반드시 준수해야 한다. (존 F. 케네디, 정의명언)

스토거파는 로마제국의 공식 철학이 되어 로마제국의 현실정치를 크게 반영하고 수호했다. 인신평등과 권리의 경우, 발달된 로마법은 인신평등과 권리를 보장하고, 사람의 법적 지위, 행동능력, 결혼가족, 재산권, 채권, 형사범죄, 소송 절차 등에 대해 상세하게 규정하고 고도로 개인화된 법률제도를 세웠다. 로마법은 지금까지도 유럽 대륙 각국의 민법에 영향을 미치고 있다. 로마인들은 국가와 개인을 엄격히 구분하고, 국가가 사회 존재의 필수적이고 자연스러운 틀이라고 생각하며, 개인의 권리를 국가 존재의 주요 목표로 삼는 것은 고대 그리스 사상이 부족한 것이다. 따라서 국가는 법인으로 간주되어 일정 한도 내에서 권력을 행사한다. 시민들은 또한 법인으로 간주되어 법률에 의해 보호되고, 타인과 정부의 불법 침해로부터 보호받을 권리를 누리고 있다. 이러한 권리에는 시민의 사유재산을 보호하고 존중하며, 사상으로 유죄 판결을 받지 않고, 어떤 사람이 자신의 뜻을 어기고 자신을 변호하도록 강요하지 않고, 다른 사람의 범죄로 다른 사람을 처벌하지 않는 등의 권리가 포함됩니다. 고대 로마인들의 공법에는 종교적 신념, 언론, 출판, 결사, 청원의 자유, 무리한 체포, 수색, 구금으로부터 자유로울 권리, 무기를 소지할 권리, 형사 고발 (배심원) 에서 법으로 보호받을 권리 등이 있다.

자연법의 경우, 로마제국의 통치하에 이미 민법이 나타났는데, 이는 균형과 흡수지 방법의 같은 요소를 통해 형성되어 로마의 모든 주민 간의 법적 관계를 처리하는 데 사용되었으며, 각종 법률과 풍습이 다른 곳과 도시에 적용된다. 따라서 철학 이론에서 기존의 모든 법칙을 초월하는 자연 법칙을 제시하는 것은 순리적이다.