오늘 오후, 나는 다리 아래를 걸으며, 가볍게 계수나무 향기를 맡았다. 부슬부슬 내리는 가랑비가 오니, 나는 천천히 육교로 올라가 비를 피하고, 이 매혹적인 비를 계속 보았다.
얼마나 아름다운가!
그러나 그의 작은 행동 때문에 이 기묘한 열대 우림의 조화를 깨뜨렸다!
자동차가 빗속에서 천천히 전진했는데, 지금은 이미 긴 용이 되어 경적이 초조하고 불안하게 울렸다. 나는 고개를 돌려 내 뒤에 있는 방랑자를 바라보았고, 그의 눈은 그 무정한 차를 응시했다. 그의 발은 살금살금 왼쪽으로 움직여서 옆에 있는 유리병을 가볍게 찼다. 차 한 대가 박살났다. 그는 무서워서 갑자기 모퉁이를 돌았다. 뜻밖에 교통사고를 일으켰다. 나는 멍하니 그 유랑자를 바라보았다. 그의 입이 오므리다니, 나는 매우 불편하다. 이것은 함께 그가 일으킨 교통사고이다. 그는 어떻게 이렇게 냉정할 수 있습니까?
나는 그의 출신 배경을 다시 생각해 보았다. 아마도 그는 보복하고 있을지도 모른다. 아니면 이전에 이 사람들에게 떠돌도록 강요당했을까? 그도 슬프지만, 그는 이렇게 보복할 수 없다! 그는 다리 위를 한 달 넘게 배회했다. 그는 여태껏 그럴듯한 옷을 입어본 적이 없다. 영원히 이렇다. 매일 쓰레기를 줍고 살아간다! 이봐! 불쌍한 물건!
폭풍우가 지나간 후에 노숙자의 날이 있기를 바랍니다! 나는 햇빛이 항상 비바람 뒤에 있다고 굳게 믿는다!
2. 방랑자 두 명이 있습니다. 글로벌 여행자가 방랑자를 만났습니다. 여행자가 유랑자에게 물었다. "너는 왜 직업을 찾지 않니?" 부랑자는 말했다: "나는 게으르다. 나는 이렇게 자유로워지는 것이 좋겠다. 너 뭐 하는 거야? 클릭합니다 여행자는 말했다: "나는 전 세계를 여행하고 있습니다. 나는 이미 2 년 반 5 일을 걸었는데, 7 ~ 8 일이 더 있어야 목적지에 도착할 수 있을 것 같다. " 부랑자는 놀라서 말했다: "아! 타향에서 떠돌아다니고 있습니다. 왜 우리 사이의 격차가 이렇게 큰가요? 클릭합니다 여행자가 대답했다. "나는 한 걸음 한 걸음 한 걸음 한 걸음 한 걸음 한 걸음 한 걸음 한 걸음 한 걸음 한 걸음 한 걸음 한 걸음 한 걸음 한 걸음 내 목표에 접근하기 때문이다. 너는 날마다 시간을 보낸다. "여행자와 유랑자 사이의 이런 격차를 초래한 것은 무엇인가? 생각의 차이가 그들 사이의 격차를 초래한 것이다. 사람의 사상은 사람의 행동을 지배할 수 있다. 사람이 고등 동물이 되는 이유는 생각할 수 있는 생각이 있기 때문이다. 한 글로벌 여행가가 세계 일주를 원했기 때문에, 그의 사상은 그로 하여금 세계 일주를 하게 했다. 방랑자가 자유를 원했기 때문에 그는 단지 자유롭게 빈둥거렸을 뿐이다. 두 가지 다른 사상이 두 가지 다른 운명을 만들었다. 이것이 국가, 학교, 사회가 모두 요구하는 이유이다. 모두들 사상 교육 강화를 주장한다. 신세대로서 우리는 과학 문화 지식을 열심히 공부하고 사상 승화를 유지해야 한다. 우리가 스스로 통제할 수 있는 여행자나 방랑자의 운명을 가져야 하는가? 목표의 차이가 그들 사이의 격차를 초래한 것이다. 목표는 인생의 내비게이션이다. 목표가 없는 인생은 무의미하다. 목표는 행동의 동기이다. 여행자의 목표는 세계를 여행하는 것이고, 방랑자는 자신의 목표가 없다. 그냥 시간을 보낼 뿐이다. 몬태론은 이렇게 말합니다. "욕망이 없는 영혼은 돛대를 부러뜨린 배와 같고, 파도가 표류하거나 심지어 가라앉는다. "이것이 국가, 학교, 사회가 우리에게 그것을 세우라고 요구하는 이유이다.
3.' 부랑자와 착한 신사' 작문의 시작은 어떻게 쓰나요? 두 부랑자가 거리에서' 파산, 노숙자, 굶주림, 도움' 이라고 적힌 간판을 들고 있다.
한 신사가 다가와서 내가 너에게 일자리를 줄 수 있다고 말했다. 부랑자가 거절했다
그래서 이 선생도 간판을 들어 그들 뒤에 서 있었다. 간판에는 "나는 그들에게 일자리를 제공했지만, 그들은 거절했다." 라고 적혀 있다. 부랑자는 어색해서 장소를 바꾸고 싶다. 이 신사는 또 따라갔다 ... 각도가 좋고, 생각이 명확하고, 풍격이 선명하다.
스스로 제목을 쓰고, 자료의 내용과 뜻을 벗어나지 말고, 표절하지도 말고, 그대로 옮기지도 마라. 소재 유형으로 볼 때 이것은 서술문 소재이다.
신소재 구성의 특징 중 하나는 구상각의 다양화다. 수험생은 유랑자를 각도로 선택할 수도 있고, 선량한 선생을 각도로 선택할 수도 있다. 그렇다고 재료의 각 부분의 비율이 같다는 뜻은 아니다. 부랑자의 관점은 틀리지는 않지만 선량한 선생을 선택하는 시각은 핵심 사상에 더 잘 부합할 것이다.
왜요 자료의 중심으로 볼 때, 좋은 선생의 행동에 대한 결심과 판단을 학생들이 표현하도록 하려는 것이 분명하다. 유랑자의 행동은 사건 전체에서 부차적인 위치에 있다. 즉, 지위상으로 볼 때, 유랑자와 친절한 사람의 소재에서의 지위는 다르다. 그들은 같은 시각이 아니라 1 차 및 2 차 구분이 있다.
우선, 부랑자의 관점에서, 나는 인터넷에서 관련 문장 한 편을 보았는데, 문장 말했다. "'호의선생' 의 심상치 않은 따뜻한 행동은 두 부랑자의 진정한 목적을 드러낸다. 원래 그들이 필요로 했던 것은 식량과 의복도 아니고, 직업기회도 아니라 돈이었다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 돈명언) 아마도 이것은 근본적으로 사기일 것이다. 두 방랑자가 보유한 브랜드의 정보는 모두 거짓이다.
이런 행위에 대해' 선의선생' 은 같은 방식으로 폭로하고 끝까지 폭로하기로 했다. "저자에게 떠돌이의 행동은 완전히 사기이고, 친절한 선생은 사기를 폭로하는 용사라는 뜻이다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 독서명언)
이를 바탕으로, 의도는 사기 행위를 끝까지 싸우고, 감히 사기 행위를 폭로하고, 네가 사기를 치면 나는 폭로할 것이다. 사실 이것은 문제가 있다.
자료로 볼 때, 이 자료는 뚜렷한 감정화 경향을 가지고 있지만, 떠돌이가 사기꾼이라는 것을 의미하지는 않으며, 자료에는 떠돌이가 사기를 디자인하고 있다는 정보도 없다. 이런 가능성을 배제하지는 않지만, 우리의 생각의 근거는 추측이 아니라 재료 자체에 기반을 두고 있어야 한다.
이것은 법관의 판결과 같다. 결론은 주관적인 억측이 아니라 정확한 증거에서만 나올 수 있다. 다른 가능성이 있는 한 쉽게 결론을 내릴 수 없다.
예를 들어, 재료의 부랑자는 거짓말 쟁이가되어야합니까? 다른 가능성이 있습니까? 예를 들어, 부랑자는 일하지 않고 얻고자 하는 잘못된 가치관을 가지고 있다. (아리스토텔레스, 니코마코스 윤리학, 지혜명언) 행인으로서 그는 자선을 베풀거나 눈을 멀게 한다. 부랑자는 주관적으로 어떤 줄거리를 설계하여 축재의 목적을 달성하지 않았기 때문이다. 그러므로, 우리는 먼저 이것이 사기라고 믿을 수 없다.
자료에 따르면 부랑자가 부랑자가 된 직접적인 원인은 파산으로 집이 없어 일시적인 물질적 생활에 문제가 생겼기 때문이다. 그들을 돕는 목적을 위해, 친절한 선생은 그들에게 일자리를 제공하려 하였으나 거절당했다.
이것은 방랑자의 가치관에 문제가 있다는 것을 보여준다. 그는 자신의 수고로 체면 있는 생활을 바꾸려 하지 않았고, 심지어 밥 한 그릇까지 바꾸려 하지 않았다. 이것은 사실 전형적으로 일하지 않고 얻은, 느긋한 마음가짐이다. 친절한 선생의 행동은 사기를 폭로하는 것이 아니라, 그들이 진보를 추구하도록 격려하고, 양손으로 노동의 열매를 교환하며, 그들에게 일자리를 주고, 그들의 생활을 바꾸도록 격려하는 것이다. (존 F. 케네디, 일명언)
친절한 선생의 행동은 긍정할 만하다. 그는 선의로 다른 불순한 목적이 없다. 문장 글쓰기의 관점에서 볼 때, 어떤 수험생은 방랑자의 관점에서 그들의 행동과 배후의 가치관을 비판하고, 어떤 수험생은 선의의 선생의 관점을 선택하여 그들의 행동에 대한 지지와 칭찬을 표현한다.
그러나 만약 그렇다면, 문장 천편일률적으로,' 한쪽으로 쓰러지는' 상황이 나타날 것이다. 더욱 걱정스러운 것은 수험생이 어떤 도덕제고점에 서서 유랑자와 친절한 신사의 행동에 대해 도덕적 판단을 내릴 수 있다는 점이다. 이런 생각은 단일할 수밖에 없고, 사경이 부족하다.
소위 사변이란 구체적인 문제에 대한 구체적인 분석으로, 찬반 양방면에서 분별 분석하다. 친절한 선생을 예로 들어 봅시다. 그의 행동은 칭찬받을 만하지만, 이것이 완전히 정확합니까? 딱 맞나요? 우선, 방랑자가 어떤 생활방식을 선택하느냐는 본질적으로 그의 자유다. 그들은 게으르고 게으르지 않습니까? 그들은 다른 사람의 생활을 방해할 수 있습니까? 사회의 정상적인 운영을 방해하는가? 그들은 자발적으로 탈선하지 않았다. 그들이 돈을 받는지 여부는 전적으로 행인의 태도에 달려 있다.
다시 말해, 그들의 행동은 주류에 맞지 않지만 법을 위반하거나 대중의 도덕을 위반하지 않습니다. 행인, 혹은 선량한 사람으로서, 그를 설득하거나 그에게 적절한 도움을 줄 수 있지만, 이런 공격적이고 승복하지 않는 방법을 채택하는 것은 좀 지나칠 것 같다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 믿음명언)
둘째, 부랑자들은 일을 거절하여 그들의 관념과 가치관에 문제가 있음을 설명한다. 진심으로 그들을 돕고 싶은 친절한 신사로서, 단지 극단적인 수단을 취하여 그들을 핍박하고, 그들에게 일자리를 찾도록 강요하는 것은, 직업이 있기만 하면 노숙자가 식량과 의복을 얻을 수 있고, 심지어 품위 있는 생활까지 할 수 있다는 것을 의미한다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 일명언)
이런 생각은 상당히 간단하다. 우리는 마음속 깊은 곳에서 그들의 이데올로기를 바꿀 수 없고, 가치관의 관점에서 그들의 자아정체성과 사회적 정체성을 바꿀 수도 없다. 우리는 단지 직접적이고 간단한 행동 수단을 채택했을 뿐, 아마도 근본을 치료하지 않는 것일 것이다.
설령 그들이 직업을 얻더라도, 그들의 관념과 가치관은 변하지 않을 것이며, 그들의 생활은 근본적으로 변하지 않을 것이다. 부랑자 자체는 노동능력이 있고 탈선도 없다.
선의의 선생이 그들의 행위가 돈을 속이는 것이라고 생각한다면, 법적 수단을 통해 관련 부서에 신고할 수 있다. 사실, 그는 그렇게 하지 않았다. 이는 선의의 선생조차도 이 방랑자가 무슨 죄를 저질렀다고 생각하지 않는다는 것을 보여준다. 그러나 부랑자의 행동에 직면하여 그는 부랑자 현황의 근본 원인을 구체적으로 분석하지도 않았고, 부랑자와 더 이상 소통하지도 않았다. 일정한 높이에 서서, 행인의 주의를 끌기 위해 극단적인 행동을 취하여 유랑자들이 굴욕을 느끼게 하는 것이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 겸손명언)
김덕씨의 행동.
4.24. 다음 자료를 읽고, 필요에 따라 800 자 이상의 문장 한 편을 쓰고, 고기잡이와 땔감을 줍는 기교를 전수하고, 행복한 생활을 제창한다. 부자상인 이가성은 "노력을 통해 부자가 되는 것을 들어 본 적이 없다. 노력을 통해 부자가 되는 것만 알고 있다" 고 말했다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 돈명언) (윌리엄 셰익스피어, 돈명언). "
솔직히 말해서, 검소한 부는 부의 원천이 아니며, 노력이야말로 부의 참뜻이다. 물질적인 자조만을 구하고 일자리를 거부하는 거지들에게도 우리는 평등하고 현명하며, 선을 행하고, 가난한 사람들을 돕고, 그들을' 불필요하지만 꼭 필요한 것은 아니다' 는 사악한 영향에서 벗어나게 하고, 그들에게 땔감을 줍는 기술을 부여하여 그들이 편안하게 살 수 있도록 해야 한다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 일명언)
소 잃고 외양간 고치는 것을 권하고, 근원을 추적하고, 도움을 청하는 것은 현재 사회 공리심리의 집중 반영일 수 있다. 얼마나 무서운 자립이 부족한가! 나는 차라리 내가 얻은 것을 먹을지언정, 나 자신에게 의지하고 싶지 않다! 서방에는 한 여자가 홍수 속에서 신의 도움을 꾸준히 빌며, 앞 소방관의 도움을 몇 번이고 거절하고 구명정에 오를 기회를 포기하고 산 채로 익사하는' 유머' 이야기가 있었다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 희망명언)
신은 그녀가 한 번에 진정한' 천조' 를 놓쳐서 알지 못하는 반면, 당대에 또 얼마나 많은 사람들이 방랑자처럼, 다른 여자들처럼' 지면에 바짝 달라붙는 등 바람' 을 놓쳐, 한 번에 이륙할 기회를 놓쳤는지 알지 못하느냐? 천조자조자' 는 밋밋한 닭고기 수프가 아니라 성공한 사람들이 스스로 격려하는' 담낭' 이다. 유랑자들에게 가장 중요한 문제는 자기 완벽과 자존감의 결핍과 무감각에 있다.
따라서 그러한 유랑자들에 직면하여, 우리는 그들에게 도움을 주고 거절을 당한 후에 그들이 책임감과 자립심을 되찾도록 도와야 합니다. (데이비드 아셀, Northern Exposure (미국 TV 드라마), 믿음명언) 왕 선생님이 언급한 브랜드처럼, 이런 행위는 부랑자가 자강불식하도록 자극하는 약이다
이 세상이 노숙자들을' 난감하게' 하고, 이곳에서' 추태를 부리지' 않도록 하는 것을 보여주며, 수치심과 자강불식한 정신은 오랫동안 축복을 받고 독립의식을 잃은 마음을 서서히 녹일 수 있다. 한 철학자가 유랑자를 만나 선심으로 유랑자의 시계를 선물한 후, 자신의 수입이 헛된 것이 아니라 시계를 팔아서 얻은 것으로, 유랑자가 장사에 부자가 되어 인생을 바꾸도록 동기를 부여했다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 돈명언) (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 지혜명언)
다른 사람을 깨우는 방법은 여러 가지가 있다. 한 마디로 일을 통해 부자가 되는 것일 수도 있고, 카드를 들어 올리는 효과가 아직 뚜렷하지 않을 수도 있지만, 어쨌든 자신의 두뇌와 선의로 그들을 각성시키고, 그들을 분발하도록 독촉하는 것이 중요하다. 동시에, 이런 유랑자들을 돕는 것도 지속적인 영향력이 필요하다. 로마는 하루아침에 지은 것이 아니고, 그 나쁜 습관도 브랜드가 구할 수 있는 것이 아니다.
사회에서' 영광은 근로자에게 속한다' 는 분위기를 조성하려면 덕의 선인들이 꾸준히 카드를 들고 독촉해야 할 뿐만 아니라 사회 각계의 공동 노력, 감독과 노력이 필요하다. 노숙자들이' 물을 마실 때는 우물을 파야 하고, 체재를 재하는 법을 알아야 한다' 고 게으름과 무능한 핑계는 숨을 곳이 없게 해야 한다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 명예명언) 이것도 * * * 강소강을 전면적으로 실현하기 위해 빈곤을 구제하고 부자가 되는 첫 번째 말이다. 노동이 빈곤에서 벗어나다' 는 모든 좋은 사람들이 견지하는 원칙이어야 하며, 관용과 관대함은 더 많은 쌀벌레를 만들 뿐이다.
전반적으로 일자리를 제공하고 노동의식을 키우는 것은 노숙자를 돕는 좋은 전략이다. 모든 도움자들이 이 예술을 장악할 수 있기를 바라며, 모든 유랑자들이 이 최종선을 고수할 수 있기를 바랍니다.
땔나무 치는 기술을 가르치면, 너는 든든한 기초, 자강불식한 마음, 행복한 생활을 하게 된다. 시험 문제 분석: 이것은 재료 구성 문제입니다. 문제를 심사할 때 재료 내용과 핵심 정보에 근거하여 구상할 수 있다.
보고 나면 노숙자가 거리에서 행인의 경제 원조를 동정하지만, 노력하기를 원하지 않고, 자신의 노력으로 생존할 수 있는 능력을 얻는다는 것을 알 수 있다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 희망명언) 자료에서' 선의선생' 의 행동도 수험생의 사고를 받을 만하며 긍정과 인정을 받아야 한다.
따라서 다음과 같은 생각을 참고할 수 있다. 모든 일은 자신에게 의지해야지, 외부 조건에 너무 의존해서는 안 된다. 일하지 않고 얻고, 여가를 즐기고, 일을 싫어하는 것은 수치스러운 일이다.
지불해야 보답이 있다. 사람을 물고기로 가르치는 것보다 사람을 어획하는 것이 낫다.
서술문을 쓸 수도 있고, 의론을 쓸 수도 있고, 화려한 제목을 써야 한다. 시험점 포지셔닝은 설명, 실용성, 문학적인 문장 등을 쓸 수 있다.
능력 수준은 여러 각도에서 구상할 수 있지만 E 오류 경고 자료의 사용을 표현하는 것입니다. 그러나 수험생은 글을 쓸 때 먼저 자료를 읽어야 하는데, 이는 재료 작문의 중요한 전제조건이다. 자료를 보지 않으면 필연코 작문을 모호하게 하여 주제에서 벗어나거나 주제에서 벗어나게 된다. 자료를 읽을 때는 반드시 전면적으로 파악해야지, 절대 단장을 끊고 의리를 취하지 말고, 요점을 파악하고, 내용을 이해하고, 관계를 정리하고, 센터를 이해하고, 구상을 위한 더 좋은 기초를 마련해야 한다. 자료를 전면적으로 파악하고 이해해야지, 어느 부분부터 시작해서는 안 되고, 단편만 잡을 수 있다. 그렇지 않으면 주제에서 벗어나기 쉽다.
예를 들어, 이 주제의 자료에는 뚜렷한 감정적 성향과 가치 판단이 없지만 수험생은 관점을 쓸 때 자신의 감정 경향에 대해 올바른 판단을 내려야 한다. 즉, 그의 관점 (관점과 사상) 은 재료의 기본 성향, 사회의 주류 사상, 올바른 가치관에 부합해야 한다. 이 자료의 기본 성향으로 볼 때, 방랑자의 행위에 대해 비판과 부정을 해야 할 뿐만 아니라,' 선의선생' 의 행위에 대해서도 인정과 긍정을 표시해야 한다.
그렇지 않으면 문제의 뜻을 벗어난 것으로 판정해야 한다. 사회적 불공정, 일의 중요성, 사기 방지 방법, 낯선 사람과의 교제 중 주의사항, 기만의 유비쿼터스, 존엄성, 기회 포착 등 주제 자료의 기본 의미와 관계가 크지 않은 방면에서 생각을 하면 제목에서 벗어난 것으로 판단된다.
5. 티베트 영양은 무릎을 꿇고, 티베트 영양의 시각으로 작문을 한 편 쓴다. 나의 고향인 청장고원 목가지에는 티베트 영양의 이야기가 있다. 한 사냥꾼이 산에서 한 무리의 티베트 영양을 발견하고 총을 들고 조준할 준비를 하고 있었지만, 티베트 영양은 위험을 발견하고 사방으로 도망쳤다. 사냥꾼이 총을 들고 쫓아가다. 벼랑 끝을 따라잡는 것을 보고, 어린 영양은 한 마리씩 뛰어내렸고, 해안에는 한 쌍의 모자만 남았다. 사냥꾼은 곧 그들을 따라잡았다. 티베트 영양의 점프 능력은 매우 강해서 빨리 달릴 때 몇 피트까지 뛸 수 있다. 그러나 이것은 가젤에게 매우 어렵다. 무턱대고 뛰어오르면 산산조각이 날 수 있다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 희망명언) 그러나 모장영양은 절벽을 뛰어넘어 탈출할 수 있고, 어린 장영양은 사냥꾼의 손에 넘어갈 것이다.
밀렵꾼이 뒤따라 협곡 끝에 도착했을 때, 모친은 동시에 뛰어올랐지만, 점프하는 순간 모영양은 속도를 늦추고, 작은 장영양과 같은 힘만 사용했다. 어머니는 허공에서 가젤보다 먼저 내려갔고, 가젤은 등을 단단히 밟고 두 번째로 이륙하여 맞은편 협곡으로 도피하는 데 성공했고, 어머니는 두 번째 이륙에 힘이 없어 협곡으로 떨어져 숨졌다. 그 장면은 밀렵꾼을 놀라게 했다! 그는 무릎을 꿇고 눈물을 머금고 사악한 총을 계곡에 던졌다. 모성애가 반드시 자살을 대가로 하는 것은 아니지만, 이것은 모성애의 승화이며, 모성애의 최고 경지이며, 천지개벽이다. 그 무릎을 꿇는 것은 양심의 각성이자 모성애에 대한 진심 어린 존경이다. 하나는 사랑의 희생이고, 하나는 사랑의 각성이다.