반지의 본의는 비악계악계가 불릴 때까지 악계라고 불리며, 법규계라고도 하며, 세상에 누락이 있는 것과 세상에 누락이 없는 것으로 나뉜다. 누락계 중의 욕계는 이탈법, * * * * 계명은 선정법, 세상을 떠나는 계명은 누설법이 없다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 이별명언) 법조에서 벗어나지 마라, 법조는 가훈과 승훈으로 나눌 수 있다. 그중에는' 유녀 오계',' 유녀 오계',' 가팔관정계',' 비구 250 계',' 비구 348 계',' 미사, 사미니 십계',' 여육계' 가 있다. 이것은 원시 불교와 부장 불교에 대한 견해이다. 대승 불교에서 계율은 악행을 막는 데 도움이 될 뿐만 아니라 이타도 강조한다. 살생, 도둑질, 악행, 욕설, 말, 탐욕, 노여움, 지혜롭지 못한 십선계, 법 준수, 선법, 관객생의 삼순계.
오계는 불교의 근본 계율이다. 즉 살생, 도둑질, 악행, 거짓말, 술을 마시지 않는 것이다. 전자는 오계의 유혹에 의해 금지된 행위는 본질적으로 악했기 때문에 성계라고 불린다. 술을 마시지 않는 것은 불교 오계의 특징이다. 음주는 성본은 나쁘지 않지만, 음주는 중상 등 성범죄를 일으키기 쉬우므로 차폐계라고 한다. 오계는 모든 선법의 초석이며, 제 3 세 제불은 오계를 기초로 한다. 간호생은 살생하지 않고, 부시는 훔치지 않고, 수례는 악을 행하지 않고, 성실하게 거짓말을 하지 않고, 청정하고 술을 마시지 않는 것은 부처계율의 근본정신이다.
살생을 하지 않으면 다른 사람의 생명을 침범하지 않는다. 사람을 죽일 정도로 크고, 닭과 오리 바퀴벌레 개미 등을 죽일 정도로 작다. 모두 사람을 죽이는 물건이다. 또 시간 낭비는 살인이다. 생명은 시간의 축적이기 때문에 시간을 낭비하는 것은 살인과 같다. 이 계율에 해당하는 불교는 불교 제자에게 고기를 먹지 말라고 요구했다. 열반경' 은 "육식자는 큰 은혜를 끊었다" 고 말했다. "만약 당신이 간다면, 당신이 살고 있다면, 만약 당신이 누워 있다면, 모든 생물이 그들의 고기 냄새를 맡게 될 것이며, 무섭게 느껴질 것입니다. 금살의 주된 목적은 우리의 자애심과 생명을 두려워하는 의식을 키우는 것이다. 실생활에서는 살생해서는 안 될 뿐만 아니라 착하고 너그럽게 대해야 한다.
훔치지 않으면 남의 재산을 침해하지 않는다. 절도는 직접적, 간접적, 유형적, 무형적이다. 예를 들어 도둑, 강도는 직접 도둑이고 탐관은 간접 도둑이다. 간단히 말해서, 소유하지 않은 것은 허락 없이 자기 소유를 하는 것은 바로 훔치는 것이다. (존 F. 케네디, 돈명언) 실생활에서는 훔칠 뿐만 아니라 부지런히 주는 것도 해야 한다. 부시의 공덕은 숫자, 페니, 한 마디, 손짓, 미소, 다른 사람에게 이익만 주는 것이 아니다. 선행이 반드시 천지를 놀라게 할 필요는 없다. 중요한 것은 조금씩 시작하고, 꾸준히 하고, 자신의 습관의 일부가 되고, 다른 사람의 기쁨에서 즐거움을 느끼는 것이다.
악성이란 남녀가 부부 법률 관계 밖의 정색 행위를 가리킨다. * * *, 성매매, * * *, 동성애, 외도, 강제 매춘 등 사회 풍화를 해치는 행위는 모두 범죄다. 악행을 저지른 사람은 자신에게 번거로움과 고통을 가져다 줄 뿐만 아니라, 다른 사람에게 번거로움과 고통을 가져다 준다. 악을 행하지 않으면 한 사람이 욕망을 억제하고 배우자에게 충성할 수 있으며, 행복한 가정과 조화로운 인간관계를 맺는 데 도움이 된다.
거짓말은 이간질하는 두 혀, 악독한 상처를 주는 말, 욕설을 포함한 거짓말을 하는 것이다. 거짓말을 하지 않는 것은 거짓말을 피하기 위한 것이다. 즉, 진실을 과장하거나 숨기지 않는 것이다. 이것은 우리가 성실하고 신용을 지키는 미덕을 키우고 다른 사람의 신뢰를 얻는 데 도움이 된다.
술을 마시면 사람을 둔하게 하고, 사람을 어리둥절하게 한다. 알코올의 영향으로 한 사람은 부주의하고 위험하며 심지어 비도덕적인 일을 많이 할 수 있다. 마리화나, 아편, 헤로인, * * * 등 이성을 잃고 도덕을 망치는 모든 것. , 금주의 범주에 속한다. 부처가 말했다: "네가 나를 스승으로 삼는다면, 각종 술을 독음해서는 안 되고, 다른 사람과 함께 마셔서도 안 되며, 머리 위에서 술 한 방울을 입구로 보내서도 안 된다." 。 술을 마시는 것은 악취를 일으키는 원인이자 긴장을 푸는 원천이다. 불경에는 카야버 시대에 오계가 있는 데버가 목이 말라서 집안의 술을 마시고 술에 취해 정신을 잃었다는 공안이 있었다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 독서명언) 이때 옆집 닭이 그의 집에 왔을 때, 그는 닭을 죽이고 술을 마셨다. 얼마 지나지 않아 옆집 여주인이 닭을 찾아왔는데, 그는 갑자기 여주인 * * * 이라고 불렀다. 나중에 이웃에게 정부에 고소를 당하자, 그는 법정에서 부인했다. 결국 평신도는 절도, 살인, 악, 거짓말 등의 범죄를 저질렀는데, 교훈이 깊다고 할 수 있다. 그래서 술은 모든 잘못의 근원이어서 풀머리조차 마실 수 없다.
호연해 같은 불교 전적에는 제자에게 계명을 스승으로 가르치라고 경고하는 부처가 많다. 사실 부처는 사십구 년은 단지 삼학지일 뿐, 그 중에서도 반지는 수단이며, 모든 선법의 유일한 계단이라고 말했다. 지혜 ('지혜', 각성도) 는 목적이며, 모든 불법수행자의 궁극적인 소재이다. 불교도가 되고, 자연을 똑똑히 보고, 정각자가 되고 싶다면, 먼저 계율을 배워야 한다. (존 F. 케네디, 공부명언) 그래서 열반경은 이렇게 말한다. "중생은 비록 부처를 믿지만, 반지를 지키다가 보아야 한다. 어떤 불법을 고치든 반지를 기초로 해야 한다는 것을 알 수 있다.
백유경' 에는 옛날에 한 왕이 키가 크고 우수한 과일나무를 심었는데, 열매는 향기롭고 달콤했다. 한 사람이 왕궁에 왔을 때, 왕은 그에게 이렇게 말했다. "이 나무는 맛있는 열매를 맺을 것이다. 먹을 수 있어요? " -응? 그 남자는 말했다. "이 나무는 키가 크다. 먹고 싶은데 어떻게 먹어요? 그래서 그들은 과일을 먹을 수 있기를 바라면서 과수를 베어 넘어뜨렸다. 결국 나무는 베어졌지만 열매는 아직 자라지 않았다. 회한에 나무를 다시 심고 싶었지만, 큰 나무는 이미 말라서 재생할 수 없었다.
만약 법왕이 금계나무를 지키고 수덕을 쌓고 계율을 엄수한다면 반드시 많은 공덕복을 맺게 될 것이다. 우리는 불과를 이루기 위해서는 먼저 반지를 지키고 각종 공덕을 보수해야 한다. 마치' 여래왕이 나무를 끊는다' 는 것처럼, 거짓이 아닌 것이 편리하다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 우리 중 많은 부처를 공부하는 사람들은 모두 불법을 이루고 싶지만, 불법계율을 엄격히 준수하고 성실을 하면 결국 아무것도 이루지 못할 것이다. 과일나무를 베는 이 왕처럼, 그는 나무가 익기도 전에 나무를 베어 넘어뜨렸지만, 그는 또 나무가 열매가 없는 상태에서 다시 자라게 하려고 노력했고, 그 결과 둘 다 얻을 수 없었다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 나무명언)
골엄경' 은 "정념은 계계이고, 계계로 태어나고, 지혜로 인해' 삼무누락' 이라고 한다" 고 말했다. "화엄경" 은 "반지는 무상보리경" 이라고 말했다. 우리는 부처님의 수행을 배우는데, 우선 충분한 계율이 있어야 하고, 지켜야지, 우리의 삼업을 바로잡고, 마음부터 시작하여 지금부터 시작해야 한다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 믿음명언)
"반지" 와 "법" 이라는 두 단어는 보편적이지만, 모두 각자의 의미를 가지고 있다. 그 "출구" 사람들은 멈출 것입니다. "반지" 는 불교 제자가 악을 행하고 악을 만드는 것을 엄격히 금지하는 것이다. 즉, "모든 악은 피해야 한다" 는 것이다. "법을 준수하는" 사람들은 법을 고수합니다. "법" 은 불교 제자에게 적극적으로 선행을 하도록 요구하는 것, 즉' 모든 선행을 요구한다' 는 것이다. 예를 들어 네가 해야 할 좋은 일은 반드시 해야 하고, 하지 않으면 위반이다. 반지와 법은 "중지" 와 "보유"-악을 멈추고 선을 잡는다. 불교계율에 대한 많은 사람들의 이해는 포괄적이지 않고, 그 부정적인 방악만 알고 있지만, 그 긍정적인 추구는 모든 선을 추구하기 때문에 불교의 진정한 정신적 본질에 들어갈 수 없다. 그러므로' 악을 행하지 않고 모든 사람에게 선을 행하라' 는 것은 계율 중 가장 기본적인 의미이자 세상에서 가장 기본적인 도덕 원칙이다.
규율은 학습의 기초이며, 모든 양법으로 통하는 유일한 대문이며, 그 외에는 다른 방법이 없다. 우리의 몸, 입, 마음은 모두 선악이 될 수 있기 때문에 부처가 반지를 하는 것은 악을 멈추고 선을 고치는 것이다. 사실 오계, 십계, 혹은 비구의 반지, 비구의 반지는 모두 편협하고 소극적이며 부처의 본의가 아니다. 부처의 계율의 가장 근본적인 의미는 우리에게 계계를 지키는 정신의 실질을 가르치고, 도덕을 광범위하게 보수하고, 도를 어기지 않고, 치욕을 참고, 무거운 짐을 짊어지고, 부지런하고, 한마음으로 다른 해안에 도달하는 것이다. 계율이 존재하는 한 불교는 불법에서 살 수 있다는 것을 이렇게 이해할 수 있다. 네 제자가 계명을 엄격히 지키기만 하면 불교는 흥성할 수 있다. 중생은 반지를 지키기만 하면 태평하고 풍족하며 국태민안, 나라가 청정할 수 있다.
옛날에 한 부자가 그의 하인에게 그들이 집을 떠날 때 당나귀와 밧줄을 잃지 말라고 경고했다. 주인이 떠난 후 이웃이 행동하자 하인은 연극을 보러 가려고 밧줄로 문판을 묶고 당나귀 등에 씌우고 당나귀를 몰고 연극을 보러 갔다. 이때 도둑은 집안으로 잠입하여 모든 재물을 훔쳐갔다. 주인이 집에 돌아오자 하인에게 물었다. 하인은 이렇게 말했다. "너는 나에게 문지기와 밧줄과 당나귀만 보여 주고, 다른 것은 나도 모른다. 사회자는 노여워하며 말했다. "내가 너를 데리고 문지기를 지키는 것은 재물을 위한 것이다. 재산이 다 떨어졌는데, 너를 남겨두면 무슨 소용이 있느냐? 생사윤회 속에 있는 사람은 오욕에 집착하고 사랑의 노예가 되는 것이 마치 그 하인과 같다. 규율은 입구와 같다. 만약 당신이 계명을 지킨다면, 당신은 여섯 개의 포털에 고착하고, 세속적인 욕망에 저항할 수 있을 것이며, 당신은 포털의 불교 보물을 감상할 수 있을 것이며, 당신은 정확한 결과를 얻을 수 있을 것입니다. (존 F. 케네디, 공부명언) 계명의 문을 지키지 못하고 색욕의 끈이 너의 코를 끌고 가게 하면 무지와 고민이 너의 순결한 마음을 덮게 되고 불법의 모든 보물은 상실될 것이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 너는 반드시 물러나야 한다!
악양선, 자기정화, 소극적 계율을 자율로 바꾸다. 사람은' 반지' 를 기초로 좋은 수행을 따르고, 더 잘하려고 노력하며, 가능한 한 빨리 불증도를 증언해야 한다. 이것이 우리가 반지를 잡는 유일한 목적이자 우리의 해방의 근본이다. 엄밀히 말하면 계율의 범위는 매우 넓다. 부처가 제정한 계율 외에도 사회공덕, 국가의 법률 법규, 각종 종교 정책을 엄격히 준수하고, 지방과 민족별 문화적 특징과 풍속 습관을 존중해야 한다.
옛날에 한 사람이 항아리에 곡물을 좀 넣었는데, 그의 낙타는 머리를 항아리에 넣어 곡물을 먹었는데, 나갈 수가 없었다. 한 노인이 그에게 이렇게 말했습니다. "낙타의 목을 베기만 하면 저절로 나옵니다. 그 사람은 노인의 말을 듣고 낙타의 머리를 베었다. 결국 낙타가 죽어서 항아리가 깨졌다. 우리 불교도처럼 불교도가 되고 싶지만 계명을 엄격히 지키지 않고, 자신을 방종하고, 심지어 악행까지 저지르고 있다. 어떻게 해야만 불법을 이룰 수 있습니까? 결국 낙타가 죽고 항아리가 터져 불법을 이해하는 길을 완전히 잃고 세 가지 길에 빠졌다.
백유경' 에는 예전에 한 무리의 상인들이 바다에서 보물을 찾으려고 했던 이야기가 있다. 바다로 들어가는 길에는 안내자가 있어야 했기 때문에, 그들은 사방을 찾아다녔고, 마침내 안내를 찾았다. 가이드의 지도 아래 그들은 황야로 와서 천단을 만났다. 절 규정에 따르면, 통행인은 반드시 신에게 산 사람을 희생해야 통과할 수 있기 때문에, 모두들 안내신에게 제물을 바치는 것을 죽였다. 안내자가 없으면 상인들은 길을 잃자마자 곧 절망적으로 죽었다. 세상의 모든 사람들이 법계 수정과에 들어가면 모두' 반지' 를 지침으로 삼아야 한다. 불가계율을 제멋대로 어기면 그 상인들이 바다에 내려가 보물을 찾다가 보물찾기 마법사를 죽이고 결국 방향을 잃고 망망한 황야에 묻히는 것과 같을 것이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언)
계율은 우리가 부처님 수행을 배우는 가이드이며, 모든 선법의 가이드이다. 계율은 부처의 수행이다. 수행이 없으면 불법은 없다. 불경을 읽고 계명을 지키지 않는 것은 진정한 공부가 아니다. 적막을 끊고 불법도 적막해졌다. 그러므로 계명은 우리의 생활, 학습, 수행의 자각 규범이며, 우리가 완전한 공덕을 증명할 수 있는 유일한 지침이다. 우리는 가볍게 생각해서는 안 된다!
요컨대, 계명을 엄격히 준수해야 우리는 몸과 마음이 평온하고, 공포를 걱정하지 않고, 자신을 바로잡고, 결국 자신의 본성을 분명히 볼 수 있다. 계율을 엄격히 준수하는 것은 타인을 이용하고 타인을 이용하여 공부하는 초석이다. 계율은 모든 선법의 계단이며, 무상보리의 기초이며, 불도를 얻는 관문이다.
부처열반이 수백 년 후, 인도 북부에는 알리나라는 악한 용왕이 있었는데, 그는 세계 사람들에게 문제를 일으켰다. 당시 2000 여 명의 큰 아라한은 온갖 수단을 다해 용왕을 쫓아냈다. 이때 미엽도라는 덕망이 높은 사람이 용담가에 와서 용왕을 가리키며 말했다. "용왕, 너 오늘 나가면 여기 있을 수 없어." 용은 이곳을 듣자마자 곧 떠났는데, 전혀 머무를 엄두가 나지 않았다. 2000 아라한은 의아해하며, 잇달아 존자에게 물었다. 어떻게 이렇게 놀라운 힘이 있을 수 있단 말인가? (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 믿음명언) 존자는 "나는 범부가 부처를 배운 이래로 불법계율을 엄수하고 스승을 존경하며 몸과 마음을 정화했다" 고 말했다. 아무리 작은 계율도 4 금지라고 할 수 있기 때문에 나의 신력은 다르다. \ "라고
이로써 계율을 엄수하는 힘이 이렇게 크다는 것을 알 수 있다!