첫째, 재테크의' 례',' 인',' 의 관념, 즉' 주례',' 신하, 아버지, 아들' 은 온유하고 질서 있다. 공자는' 이주' 를 완벽한 기준으로 여기고, 국가와 사회의 각 방면에서 운행하는 근본 법칙이며, 그가 평생 추구하는' 큰길' 과' 바른 길' 이다. 춘추 후기 봉건 지주 계급의 출현은 노예제 하의' 의식' 에 심각한 피해를 입혔다. 이런 상황에 직면하여 공자는 "복례" 를 하려면 "인" 과 "의" 를 중시해야 한다고 생각한다. 따라서 공자는 한편으로는' 의식' 을 파괴하는 모든 행위와 신흥 지주계급의 개혁 조치에 반대한다. 한편으로는' 인' 과' 의' 를 제창하며' 인' 과' 의 원인을 되짚어 새로운' 이주' 를 알게 되기를 바란다. 보도는 "자한은 이익, 생명, 인심을 크게 이야기했다" 고 보도했다. "리" 는 공자의 "인" 과 "정의" 의 정신적 이미지에 영향을 줄 수 있지만 공자는 결코 "리" 를 말하지 않고, "인" 과 "의 경계, 즉 공자가" 인 "과 공자는 재테크를 다르게 대해야 한다고 주장했다. 군자는 인의를 알아야 부를 가질 수 있다. 소인은 재테크를 모르면서 그를 대신해서 재테크를 한다. 한 나라의 재산은 세심하게 관리할 필요가 없다. 개혁을 하지 않는 한' 례',' 인',' 의 규범에 따라 하면 된다. 이것은 공자의 재테크에 대한 견해이다. 두 번째는' 박소득' 의 재정수입으로 공자가' 의식',' 인',' 의 규범에서 출발하고, 재정수입 방면에서' 박소득' 을 주장하고,' 고향을 의지하다' 를 지지하며, 노국의' 초세무' 를 반대한다고 주장한다. "초세무" 는 "무별 세금" 으로, 토지에 따라 세금을 얼마나 내는지, "토지 기반 과세" 는 토지의 면적과 비옥한 정도에 근거한다. 본질적으로, 그들은 토지사유제를 인정하여 서주 시대의 우물밭제와' 탈전' 세제를 대체했다. 공자의 관점에서 볼 때,' 향토가 실력에 의존한다' 는 것은 농민을 강제 노역지 임대 형식으로 토지에 고정시키는 것으로,' 례' 의 위엄을 가장 잘 보장하고' 국가' 와' 집' 의 안정을 유지하며' 군자' 와' 야인' 의 질서를 보장하는 것이다. "첫 번째 세금 에이커" 와 "같은 장소 독촉" 의 징수 방식은 바로 공자의 "예붕악악" 이다. "지손이 전부를 이용하고 싶다" 고 팻사가 공자에게 가르침을 청했다. 공자는 면전에서 대답하지 않았다. 사자가 떠난 후, 제자들에게 특히 "군자의 여행도 예의라, 그 두께를 취하고, 그 물건을 가져가고, 그 기구를 받아라" 고 말했다. (윌리엄 셰익스피어, 군자, 군자, 군자, 군자, 군자, 군자) 그렇다면 작은 산으로 충분하다. 의리를 중시하지 않고 끝없이 욕심을 부리면 토지세를 쓰는 것만으로는 충분하지 않다. 만약 자계손이 법에 따라 일을 처리해야 한다면, 주공의 법전은 거기에 놓여 있다. 만약 네가 가고 싶다면, 왜 가느냐? 이 말은 공자가 토지를 과세 대상으로 하는 것에 반대하며 이런 법이' 의식' 에 맞지 않고' 의식' 에 맞지 않는 징수 방식이' 욕심이 끝이 없다' 는 것을 보여준다. 그렇다면 공자의 관점에서 볼 때 어떤 채집 방식이' 의식' 과' 주공법전' 에 부합하는가? 논어' 에서 가장 좋은 설명을 했다. 애공이 물었다. "해마다 배고픔이 있는데, 쓰기에 부족한가?" " 만약 한 마디가 있다면: "완전히 음식을 가라!" " 왕위: "둘째, 나는 아직 부족하다. 어때요? " 그는 이렇게 말했습니다. "사람은 충분하지만, 누가 부족합니까? 인민이 부족하면, 너는 충분하다? 클릭합니다 공자가 말한 실질은 토지를 징수 대상으로 하는 제도에 반대하고, 광전 제도 하의 철저한 납세 방법을 회복하는 것이며, 물론 2 만분의 2 의 세금을 징수하는 것에 반대하는 것이 분명하다. 동시에 공자는 염구가 가계를 대신하여 재테크를 하고 있다는 것을 알고 크게 화를 냈다. \ "주 공, (jean valjean) 구걸, 이익 에 첨부. 아들은 말했다: "비 내 제자, 소년 드럼. \ "첫 번째 문장은 장 Shicheng 의 규율로 ran taiwei 를 공격하는 것입니다; 둘째, 부자는 노루의 세율이 만분의 2 로 주공의 두 배이기 때문이다. 셋째, 희네 재테크를 추구하기 때문에 한 귀족의 재산이 주공을 넘어' 의식' 에 맞지 않는다. 그래서 공자는 염구를 호되게 꾸짖었다. 요컨대 공자는 "이 생에 한 번은 돈이 부족하지 않다" 고 생각했다. 셋째,' 검소' 는 공자가 대대적으로 제창한' 의식' 이' 부드러움, 선함, 예의, 검소, 양보' 라고 주장하는데, 그 중' 검소' 는' 검소' 이며, 이는 공자재정주장에서' 인' 의 가장 중요한 표현이기도 하다. "한 나라는 천배, 존사와 믿음, 애인은 검소하고, 인민은 적시에" 인 "의 총원칙에 부합한다. 재정지출을 절약하고, 민력을 아끼고, 백성을 부축하여 농사를 지체하지 않는 것은 모두 인정의 구체적인 재정조치이다. 공자는 국가수지가 국가에 미치는 중요성을 결코 부인하지 않는다. 공자는' 법치' 를 제창하지 않고' 덕, 례, 수치심, 귀비' 방식, 즉' 덕' 과' 례' 로 국가 재정지출 활동을 관리하는 방식을 선택했다. 제사 행사에서 공자는' 의식이 사치보다 낫다' 고 생각했고, 제사는 봉건국가에서 매우 중요한 행사였다. 이와 관련하여 공자의' 검소한' 추앙에서' 검소한' 을 볼 수 있다. 공자도' 검소한' 을 제창한 사람을 칭찬했다. " 루인은 장기 정부다. 민자기는 "만약 여전히 일관적이라면, 왜 고쳐야 하는가?" 라고 말했다. 아들은 말했다: "말하지 않으면 이미, 말은 반드시 가리키는 것이 있다. 클릭합니다 ".루는 새 금고를 짓고 싶어한다. 공자 제자 민자마가 말하기를, 낡은 것을 쓰는 게 어때? 왜 새로운 것을 지어야 합니까? 공자는 "이 사람은 평소에 말을 잘 하지 않는다. 입만 열면 반드시 정곡을 찌를 것이다" 고 칭찬했다. 고 짱 역시 공자의' 검소' 에 대한 지지를 설명할 수 있다. 물질적인 조건이 비교적 제한된 춘추시대에는 공자가 동시대의 대부분의 사상가들처럼 사치에 강하게 반대했다. 그는 "사치하면 손도 없고 검소하면 실하고, 손도 없는 것보다는 낫다" 고 생각하는데, 이는 공자가' 검소한' 사상을 인간의 도덕적 자질 수준으로 끌어올렸다는 것을 보여준다. 사치, 부패, 국민의 피땀을 헤프게 쓰는 것은 착취계급의 본성이지만, 소수의 착취계급의 정치 대표는 자신의 세계의 장구안을 위해 탐욕을 어느 정도 제한할 수 있다. 어느 정도 통치계급의' 검소한' 정책은 사회경제의 안정에 도움이 되고, 객관적으로는 국력의 강화, 사회생활의 안정, 사회재생산에 유리하다. 넷째,' 부유민' 의 소득분배 명제는 제자 자공이 정사를 어떻게 처리하는지에 대한 질문에 답하면서 공자는 "식량발, 병족, 민신" 이라고 말했다. 민간 식량과 군비 사이에서 공자가 민간 식량을 1 위에 올려놓은 것을 알 수 있다. 그는 먼저 국민들이 밥을 먹을 수 있도록 보장해야 군비 보장의 필요성에 대해 이야기할 수 있다고 생각한다. 당시의 전통적 견해는' 국가대사란 경복이다' 였다. 군비 수요를 보장하는 것은 모든 것을 압도하는 일이기 때문에 재정의 기본 원칙이어야 한다. 공자는 군비 보장의 필요성을 국민의 기본 생활수준을 유지한 후에 분명히 한 것은 재정사상사의 변화였다. 이 관점의 형성은 공자의 초창기에 오랫동안 노동인민들 사이에서 살았으며, 노동자의 고통을 이해하는 것은 불가분의 관계이다. 공자 제자 염구 () 는 "민족 () 이 어느 것이 우월한가?" 라고 말했다. 인민이 부족하면, 너는 충분하다? 클릭합니다 사실 공자의 생각이다. 이것은 인민이 부유해야 국가가 충분한 세원을 가질 수 있다는 것을 의미한다. 국민을 완전히 착취한다면 재정 수입은 보장되지 않는다. 공자는 통치자가 백성들을 풍족하게 하고 어느 정도 부유함을 유지하는 것은 비용이 필요 없는 일이라고 생각한다. 공자는 위국을 지나가면서 인구가 많은 것을 보고 "정말 안타깝다!" 라고 입을 다물고 감탄했다. 특히 물었다: "이것은 무엇을 의미합니까? 클릭합니다 공자가 대답했다: "부자". 또한 공자는 "중요한 것은 민, 음식, 상, 제물" 이라고 말했다. 이 발언들은 모두 공자가 국민을 위해 재물을 저축한다는 사상을 구현했다. 부자민' 의 소득 분배 명제 외에도 공자는' 추이아는 국유가가 있다는 것을 알고, 과부로 인해 불균형을 겪지 않고, 가난으로 인해 근심하지 않는다' 고 제안했다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 돈명언) (윌리엄 셰익스피어, 돈명언). " 가난도, 가난도, 평화도, 경향도 없다. "네가 너그럽다면 대중을 이길 것이다. 만약 네가 믿는다면, 너는 네가 하고 싶은 어떤 일도 할 것이다. 예민하면 공을 세우다. 만약 네가 공평하다면, 너는 말할 것이다. 공자의 관점에서 볼 때, 얼마나 많은 국가의 부를 분배하든, 분배 결과는 반드시 공평해야 국민을 납득시킬 수 있다. 자공은 정치와 공자에게 물었다. 공자는 말했다: "속도를 원하면 도달하지 못한다. 속도를 원하는 경우 에 도달하지 않습니다; 작은 이익을 보고 큰 일이 되어서는 안 된다. " 공자는 국민 소득 분배의 형평성뿐만 아니라 소득 분배 방식의 조화성과 지속 가능성에도 치중하고 있음을 알 수 있다. 급공근리' 의 신중한 선택과' 미리' 의 변증적 판단은 본질적으로 지속 가능한 소득 분배 방식을 탐구하는 것이다.