법률 서적 공부 후 체험 1
멘데스비둘기는 18 세기 프랑스 자산계급 혁명 초기 계몽 운동의 걸출한 대표이자 프랑스 자산계급의 저명한 법학자이다. 논법의 정신' 은 그의 일생에서 중요한 저작이었는데, 볼테르는 당시 이를' 이성과 자유의 법전' 이라고 불렀다. 논법의 정신' 은 자산계급 법학의 가장 오래된 고전 저작으로, 프랑스 등 국가의 자산계급에 이론 무기를 제공할 뿐만 아니라 자산계급 국가와 법률제도의 수립, 자유 추구, 법치 옹호, 분권화 이론 시행을 위한 패러다임과 원칙을 제공한다.
멘데스비둘기는 처음부터 그의 자연법 이론을 천명했다. 그는 "우리가 세상에서 보는 모든 것은 맹목적인 운명에 의해 창조된 것" 이라고 생각하는데, 이것은 터무니없는 것이다. 맹목적인 운명은' 지혜의 창조' 를 창조할 수 없지만, 가장 단순하고 이성적인 존재가 있다. 법칙은 이런 간단한 이성과 각종 존재물 사이의 관계의 합계이며, 또한 모든 객관적인 존재물 사이의 관계를 반영한다. 따라서 가장 넓은 의미에서 법칙은 객관적인 사물의 본질에서 파생된 필연적인 연계이며, 세상 만물은 모두 자신의 법칙을 가지고 있다.
Montesquieu 는 법률을 자연법과 인위적인 법으로 나누었다. 그는 모든 법률이 생기기 전에 자연법이 있고, 이성은 자연법의 기원이며, 자연법은 인위적인 법의 기초라고 생각한다. 논법의 정신' 에서 멘데스비둘기는 정치법과 민법을 완전히 분리하지 않았다. 왜냐하면 그는 법 자체가 아니라 법의 정신에 대해 토론했기 때문이다. 법은 한 나라의 국정에 부합하고, 확립되거나 확립될 정치제도의 성격과 원칙에 부합하며, 법과 그 나라의 자연조건에 부합하는 관계, 정치가 용인할 수 있는 자유, 주민의 신앙, 기질, 부, 인구, 무역, 풍속 습관에 부합하는 관계, 법조문 사이의 내적 연계에 부합한다. 이러한 관계와 관점의 결합은 이른바' 법의 정신' 을 구성한다.
분권화 이론은 그의 사상의 핵심이다. 그는 행정, 입법, 사법삼권분립의 이론을 제시했는데, 오직 세 권의 균형을 맞춰야만 시민의 자유를 보장할 수 있다고 생각한다. 이론으로서, 삼권분립의 원칙은 영국 자산계급 사상가 록이 최초로 제기한 것이다. 논법의 정신' 에서 멘데스비둘기는 로크의 삼권분립 이론을 더욱 발전시키고 보완해 "삼권분립의 정치제도를 건립하고 입법, 행정, 사법삼권분립의 원칙에 따라 국가를 구성해야 한다" 고 주장했다. 입법권과 행정권이 같은 기관의 손에 집중되면 자유는 더 이상 존재하지 않을 것이다. 왜냐하면 사람들은 이 왕이나 의회가 폭압적인 법률을 제정하고 폭압적으로 집행하는 것을 두려워하기 때문이다. " 그는 또한 영국의 정치제도에 근거하여 각종 권력 간의 견제와 균형을 설명하고 입법기관이 서로 대립하는 권리를 통해 제약할 수 있는 두 부분으로 구성되어 있다고 지적했다. 입법기관의 두 부분은 모두 행정권의 구속을 받고, 행정권도 입법권의 제약을 받으며, 양자는 서로 조율하여 추진한다. 그의 책에서 말했듯이, "일단 내가 원리를 논증하면, 사람들은 물이 샘에서 흘러나오는 것처럼 법칙이 원리에서 뻗어나가는 것을 볼 수 있다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언)." 그의 분권화 이론은 공허한 정치 이론이 아니라 시대의 행보에 순응해 내놓은 현실적인 정치 강령이다. 그 본질은' 계급 분권화' 로 당시 신흥 자산계급이 정권에 참여하는 요구를 충족시켰다.
Montesquieu 는 그의 유명한 정치 이론 중 하나 인 정치 분류 이론을 입증하기 위해 많은 공간을 사용했습니다. 그는 정치를 * * * 조화, 군주제, 독재로 나누었다. * * * 민주 정치와 귀족 정치로 나눌 수 있습니다. 그는 독재에 반대하며 독재가 공포를 의미한다고 생각한다. "법률 법규가 없으면 한 사람이 자신의 의지와 제멋대로의 성품에 따라 모든 것을 이끌고 있다." 법이 있어도 실제적인 의미가 없기 때문에 그곳에서는 법률 보호를 보장할 수 없다. * * * 정권은 일부 또는 모든 사람이 최고 권력을 가진 정권이다. 모든 사람들이 최고의 권력을 가지고 있을 때, 그것은 민주 정치이며, 더 강한 동력이 필요하다. 바로 도덕이다. 조국을 사랑하고 평등을 사랑하며, 사람들에게 공공의 이익을 개인의 이익보다 우선시하도록 요구하는 것이다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 명예명언) 최고 권력이 일부 일손에 집중되면 귀족 정치이고, 도덕을 바탕으로 한 절약은 귀족 정치의 영혼이다. 민주국가에서 선거권을 규정하는 법은 기본법, 시민의 선거권과 피선거권, 의회와 관원의 직권을 규정하는 법이다. 귀족 정치에서 귀족은 통치자이며 일정한 수량이 있기 때문에' 원로원' 을 설립하여 귀족 사무를 처리해야 한다. 따라서 상원 구성원, 자격, 권력에 관한 법률을 제정하는 것은 기본법이다. 멘데스비둘기는 군주제를 가장 존중한다. 그는 군주제는 한 사람이 다스리지만, 그것은 고정적이고 정해진 법률에 의해 관리된다고 생각한다. 명예는 그것의 원칙이다. "좋은 행동을 불러일으키고 법의 힘과 결합해 도덕 자체처럼 * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
Montesquieu 는 사회, 정치 및 법률 시스템에서 자연 지리 환경의 역할을 매우 강조하며, 심지어 그러한 역할이 결정적이라고 생각합니다. 그는 넓은 평원을 가진 아시아에서는 독재를 실시하는 것이 필요하다고 말했다. "노예제도의 통치가 극도로 가혹하지 않으면 곧 할거국면이 형성될 것이기 때문이다." 이것은 지리학의 본질과 양립 할 수 없다. "유럽에서는 자연 지역이 여러 가지 크기의 국가를 형성했다. 이들 국가에서는 법치와 국가 보호가 모순되지 않는다. 클릭합니다 그는 또한 더운 기후와 비옥한 토양이 사람들을 허약하게 하여 그들의 자유를 유지할 수 없다고 생각한다. 반면 척박한 토양과 추운 기후는 사람들의 의지와 성격을 단련시켜 용감하고, 강하고, 자유를 지키기 위해 헌신할 수 있다. 따라서 입법자들은 법률을 제정할 때 먼저 이러한 요소들을 고려해야 한다.
Montesquieu 의 공헌은 또한 역사주의와 전체주의의 연구 방법에 반영됩니다. Montesquieu 의 모든 이론은 역사적 사실의 분석과 세계 고금 각국의 정치, 사회, 법률 제도의 실천을 바탕으로 사회, 역사, 문화, 사람들의 생활 환경 중 각종 요인의 동적 관계에서 한 나라의 정치, 법률 발전 변화의 법칙을 파악한다. 이는 전통정법 연구 방법의 초월으로 정법 연구를 과학으로 향한 큰 걸음을 내디뎠다.
멘데스비둘기는 봉건제도를 완전히 버리지 못했고, 그의 관점은 봉건제도와 자본주의 민주제도를 결합하는 경향이 있다. 게다가, 그는 입법적으로도 종교에서 벗어나지 못했다. 그는 종교가 법률에서 적극적인 역할을 할 수 있다고 생각한다. 이것들은 모두 그의 향후 연구와 관점의 한계가 되었다. 그러나 이 위대한 사상가의 이 대작이 세계에 큰 영향을 미쳤다는 것은 부인할 수 없다. 논법의 정신' 은 그 어두운 시대에 많은 사람들에게 영감을 주어 유럽의 어두운 봉건 사회에 무한한 빛을 가져왔다. 후세에 헤아릴 수 없는 부를 남겼기 때문에 후세 사람들은 위인의 지혜와 사상이 이렇게 위대하다는 것을 한탄하지 않을 수 없었다.
법률 서적 학습 경험 2
볼만의' 법과 종교' 는 197 1 년 일련의 공개 강연을 기초로 편찬되었다. 저자의 주된 견해는 법과 종교가 다르지만 서로 연결된 두 가지 측면이며 사회적 경험의 두 영역이라는 것이다. 이 두 방면은 혼동해서는 안 되지만, 어느 한쪽이 다른 쪽을 떠나면 번영할 수 없다. 종교가 없는 법률은 기계적으로 경직된 교조로 퇴화될 것이다. 법이 없는 종교는 사회적 효력을 잃게 된다. 1960 년대 미국 등 서방 국가의 사회문제에 직면하여 볼만은 서양인들이 직면한 위기가 법률의 과도한 신성화도, 종교의 과도한 합법화, 즉 양자가 과도하게 융합되는 위기도 아니라고 생각했다. 오히려 그들이 과도하게 분열할 위기다. 따라서, 법이 사회에 의해 진정으로 믿게 하기 위해 양자를 다시 통합할 필요가 있다.
이 책은 법과 종교에 대한 인류학적 파악, 역사적으로 종교가 법에 미치는 영향, 종교에 포함된 법적 측면, 법과 종교의 죽음과 중생의 종말론 관점을 통해 법과 종교의 시종일관 불가분의 밀접한 관계를 면밀히 논술하여 현대인들이 법과 종교 관계에 대한 인식의 심각한 일방성을 드러낸다.
볼만은 모든 인류 문화에서 법과 종교는 의식, 전통, 권위, 보편성의 네 가지 요소로 구성되어 있다고 지적했다. 이 네 가지 요소의 존재는 법과 종교의 보편성을 결정한다. 이 책의 중점은 "법과 종교가 이 두 방면에서 긴장감이 있지만 어느 쪽도 번영할 수 없다" 는 것이다. 종교가 없는 법률은 일종의 기계적인 법률주의로 퇴화될 것이다. 법이 없는 종교는 사회적 효력을 잃게 될 것이다. " 다른 말로 하자면, 강성 법률이 되지 않도록 법률은 반드시 신앙되어야 한다. 종교는 반드시 규칙이 있어야 한다. 그렇지 않으면 쉽게 열광이 된다.
이 책을 읽고 나는 법과 종교의 관계에 대해 더 깊이 이해하게 되었다. 법은 우리에게 외적인 구속력이고, 우리의 행동을 인도하며, 종교는 우리에게 내재적인 구속력이며, 선과 악에 관계없이 우리의 마음을 인도한다. 우리나라에서는 법과 종교가 모두 오랜 역사를 가지고 있지만, 종교가 선전하는 도덕과 윤리가 법보다 더 큰 영향을 미친다는 것은 분명하다. 사람들의 법률의식이 상대적으로 약해지면서 법률은 중국에서 신성감이 부족하다. 법률은 권리 의무를 분배하고 사회 분쟁을 해결하는 일부 행동 규칙과 제도이다. 그것은 인간의 행동과 사회적 관계를 규제하는 데 사용된다. 자치와 자유를 가지고 사적 권익 보호를 인정하는 어떤 사회에서도 법은 사회를 보호하는 데 없어서는 안 될 중요한 기본 수단이다. 법에 의한 인간 보호는 종교에 의한 인간 보호보다 훨씬 포괄적이고 철저하다. 따라서 오늘날 중국에서는 법치사회를 건설하기 위해서는 법의 최고 권위를 확립하여 법을 사람들의 신앙으로 만들고 혈액에 융합하여 행동으로 옮겨야 한다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 법명언) (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 법명언)
사람들은 중국의 낙후가 우리의 전통문화에서 법에 대한 믿음이 없다는 것을 발견했다. 우리는 도덕과 정치력의 역할과 이성과 법률의 결합에 지나치게 치중하고 있으며, 법률은 우리 사회 조절에서 최고의 역할을 하지 않는다. 우리 사회를 현대화하고 법치를 실현하기 위해서는 법을 성서로 만들고 사회에서 유일한 권위의 규범과 메커니즘으로 만들어야 한다. 국민에게 필요한 것은 권리를 쟁취하는 것이다. 법률 직업은 도덕과 가치를 구호로 삼아야 한다.
Liang Zhiping 교수가 중국에 대해 깊이 염려하는 것처럼: "우리의 현대 법률 시스템에는 헌법, 행정법, 민법, 소송법 등 많은 범주가 포함되어 있으며, 사회 생활의 모든 영역을 조정하고 현대 사회를 건설하기위한 토대를 마련하는 것을 목표로합니다. 동시에, 그들은 또한 일종의 정신적 가치, 긴 역사 속에서 점차 형성되는 전통을 대표한다. 문제는 이것이 우리의 전통이 아니라는 것입니다. 그것은 우리의 역사와 경험을 융합하지 않고 항상 우리의' 고유의' 문화적 가치관에 어긋난다. 그래서 우리가 결국 이 법률 체계를 받아들여야 했을 때, 우리는 즉시 피할 수 없는 정신적 곤경에 빠졌다. 본질적으로 서구 문화 산물의 원칙과 제도인데, 어떻게 궁극적인 목표와 신성한 것들에 대한 의식을 불러일으키고, 어떻게 우리가 기꺼이 헌신하고자 하는 신앙과 * 우리는 점차 법에 대한 신뢰를 잃은 것이 아니라 처음부터 법을 믿을 수 없었다. 그것은 우리가 오천 년 동안 지켜온 가치관에 어긋나기 때문에, 우리만큼이나 유구한 전통을 가진 문화와 양립 할 수 없기 때문이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 이런 곤경이 서양인들이 직면한 위기보다 더 벗어나기가 어렵단 말인가? " 양 교수의 초조함은 우리 입법의 어색한 처지를 드러냈다. 아무리 완벽한 법률제도와 규칙도, 정신기반이 부족하면 사람들의 인정과 신뢰를 불러일으킬 수 없다면, 어떻게 그에 대한 신앙을 가질 수 있겠는가? 따라서 중국의 현실과 결합해 중국특색 법률이 사람들이 진정으로 인정하고 준수할 수 있는 법이다.
마지막으로, 나는' 법은 반드시 믿어야 한다, 그렇지 않으면 소용없다' 라는 책의 한 구절을 인용하고 싶다. 법에 대한 신앙을 세워야 우리의 법제가 멀어질 수 있다.