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문명예절은 자율에 의한 것인가, 아니면 타율에 의한 것인가? (반대)
먼저 우리의 관점을 설명하겠습니다. 문명화 된 행동 습관을 개발하는 것이 자기 규율보다 더 중요합니다. 타율이란 외물에 의지하여 자신의 행동을 구속하고 통제하는 것을 말한다. 자율이란 사회 내 개인의 자율과 자제를 말한다. 자율과 타율을 불문하고 목적은 개인 문명 습관의 양성을 촉진하는 것이다. 국법, 가규. 그의 법칙은 개인 문명 습관의 배양에서 매우 중요한 역할을 한다. 물론 자율은 명습관의 양성에도 자리를 차지하고 있지만, 타율에 비해 자율에는 다음과 같은 단점이 있다.

1 자율의 기준이 분산되고 통일되지 않습니다. 자율의 기준이 되는 기준은 사람들의 내면의 규범이다. 오늘날 사회에서 사회의식의 다원화 추세는 개인의 내면적 규범, 즉 가치관을 다양화하게 한다. 통제할 수 없습니다.

2 자기 훈련은 장기간 안정적으로 일할 수 없습니다. "선에서 선까지, 악에서 붕괴까지." 사람이 좋은 일을 하는 것은 매우 간단하며, 사람이 평생 좋은 일을 하는 것은 매우 어렵다. 타율의 구속은 일반적으로 안정적이고 장기적으로 사람에게 작용한다.

자율은 사람의 행동에 대한 통제력이 약하다. 자율의 근거가 되는 내재적 규범의 권위성은 반드시 타율의 사회 여론과 법률 규정을 통해 확립되어야 한다. 타율이 없으면 자율적인 권위가 없다. 권위가 사라지고 자율이 어떻게 극대화될까?

반대로, 그의 법칙은 다음과 같은 장점을 가지고 있다

1 타율은 다른 사람이 인도하고 구속하는 것으로, 일정한 기준이 있어 자율과는 달리 문명 습관의 형성을 보장할 수 없다.

그의 법칙은 중학생들의 문명 습관을 유지하는 데 믿을 만하고 길다.

3 타율은 권위성이 있다

그의 법이 자율보다 큰 우세를 가지고 있음을 알 수 있다. 그래서 자율과 타율을 존중해야 한다. 그리고 자율은 반드시 그의 율로 인한 것이다. 사람은 애초에 자율의식이 없었다. 문명습관은 성장하는 과정에서 그의 율소에 묶여 배양된 후에야 비로소 자신의 내면적 규범을 세울 수 있었다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 그래서 자율은 그의 법의 내면화이고, 그의 법은 경멸을 받고, 그의 율법의 내면화는 말할 것도 없다.

역사의 수레바퀴는 끊임없이 돌아가고 있으며, 그의 법칙은 문명 습관을 기르고, 비문명을 없애고, 문명도로 향하는 관문이다!

요약하자면, 우리는 자율이나 타법이 문명행위 습관을 키우는 방법이라고 생각한다.

자율과 타율 중 어느 것이 더 중요한 문제에 대해 다음과 같은 오해가 있다. 1 또 다른 변론자가 그의 법과 자율을 갈라놓았다. 우리 논쟁의 중점은 자율과 그의 법칙 중 어느 것이 더 중요한가이다.

자율은 과대평가되고, 사람의 인식은 제한적이며, 이데올로기도 분산되고 일정하지 않다. 각기 다른 이데올로기의 통제 하에, 자율은 어떻게 사회에서 단결을 이루어 사회적 이익을 호응하고 사회 발전을 촉진할 수 있는가?

3 명은 이익 주체이고, 이익 관계는 사람과 사람 사이의 근본적인 관계이다. 이익에 이끌려 자율의 근거가 되는 도덕법칙은 봄노래일 수밖에 없다. 화목한 사람은 희소할 것이다. 명성 아래서는 사실 감당할 수 없는 것이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 자기관리명언) 그래서 반드시 타율로 조절해야 한다.

자율은 그의 법칙에 의한 것이고, 그의 법칙은 자율의 내면화이다. 타율이 없으면 자율에는 기초가 없고, 타율이 없는 자율은 법이 없는 수밖에 없다.

타율의 대상은 제한이 없다. 타율은 잘못된 행위가 있는 주체를 겨냥할 뿐만 아니라 이런 행위가 없는 주체에도 구속력이 있다. 예를 들어, 법률의 금지는 법적 행위를 구속하는 주체이다.

사회 발전 이후, 모든 일은 반드시 타율 범주에 포함되어야 생산효율을 높이고 사회 발전을 촉진할 수 있다. 일반적으로 그의 법은 자율보다 더 중요하다. 자기 규율은 자기 규율을 의미하며 의식적으로 도덕을 준수합니다. 타율은 외적인 감독과 구속을 통해 도덕을 지키는 것을 말한다.

첫째, 한 사람이 어릴 때부터 길러 온 어떤 습관도 가정환경의 영향과 큰 관계가 있다. 부모와 친척의 행동거지는 아이의 습관에 영향을 줄 수 있다. 어릴 때부터 좋은 습관을 길렀다면, 자라서 나쁜 습관을 가진 사람들보다 더 강한 자율성을 갖게 될 것이다. (존 F. 케네디, 습관명언)

둘째, 사회 습관도 중요한 영향을 미칠 수 있다. 한 사람의 생활과 일은 그가 다른 사람과 어울리는 환경과 불가분의 관계에 있다. 한 집단의 문명 습관은 반드시 한 개인의 행동과 사상에 영향을 미칠 것이다. 이것은 잠정적인 묵화의 결과이다.

셋째, 한 공장에는 종종 수천 명의 직원이 있는데, 그들은 서로 다른 환경에서 와서 서로 다른 교육 수준을 받는다. 이를 바탕으로 개인의 자율으로 그렇게 많은 직원들의 습관을 개선하거나 영향을 미치기 어렵다는 것은 그렇게 보잘것없다. 그래서 어느 정도의 관리가 있어야 효과적이며, 공장의 문명관리가 점차 형성되어 일종의 자율적인 표현이 될 수 있다.

유성 가든' 에는 사과가 유용하다면 경찰이 무엇을 하길 원하는지 대사가 있다. 집값을 올리지 않고 시장 규칙을 유지할 수 있다면 왜' 가격법' 과 국가상품주택 판매 관련 규정이 필요한가? 약육강식의 해저세계에서 채식을 하려고 했던 레니는 오랫동안 참았지만 피비린내 나는 냄새를 맡고는 광란으로 변했다. 부동산이라는 이윤이 거대한 업종을 유혹하는' 타율' 실직-부동산 애니메이션 광고사의 관리부에 대한 실질적인 처벌과 조치가 없다는 것은 이런 자율의 효과를 짐작할 수 있다.

오립구덩이는 학풍이 바르지 않다. 가장 중요한 것은 반드시 자신이라고 말한 적이 있다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 학풍, 학풍, 학풍, 학풍, 학풍) "너 자신만이 자신의 입을 잘 관리할 수 있다. 클릭합니다

인간은 동물에서 진화했기 때문에 동물의 욕망과 탐욕에서 완전히 벗어날 수는 없다. 인간성의 본질에 대한 토론은 이미 2000 여 년 동안 계속되었다. 맹자는 "생명의 시작, 성본선" 이라고 말했다. 그것은 잘못된 것이다. 생명의 시작, 만약 네가 무지하다면, 너는 선과 악이 무엇인지 알 수 없다! 악에 대한 무지는 좋지 않다. Xunzi 는 "삶의 시작, 고유 한 대리인" 이라고 말했다. 아니, 생명의 시작, 너는 선악을 모른다, 네가 무지할 때까지! 선인지 악인지 모르겠다. 선악은 후천적인 것이다.' 근주 () 는 붉고, 근묵 () 은 검다' 는 것이 옳다. 이제 어떤 사람들은 "인생 초기에 성은 사생활이다" 라고 말합니다. 나는 기본적으로 옳다고 생각한다. "개인" 은 생물학적 자기 보호의 본능입니다. 대자연의 치열한 경쟁 환경에서, 우리가 스스로를 보호할 수 없다면, 그것은 이미 도태되어 심지어 군체가 멸종될 수도 있다. 물론, 인간 사회에서' 사적' 에 대해 이야기하는 것은 해를 끼치지 않는 것을 전제로 한 것이다. 사람을 해치면' 악' 의 범주에 들어간다. 과거' 사적' 과' 악' 은 오랫동안 동일시되어' 개인주의' 가' 사적' 에서 고려되었다고 생각했다. "개인주의" 는 만악의 근원이므로 반드시 단호히 제거해야 한다. 이런' 좌' 의 인식과 실천은 수십 년 동안 진행되었고, 정당한 개인의 이익은 말살되고, 부당한 개인의 욕망은' 혁명' 이라는 이름으로 배반되었다. 그 결과, 인간관계는 점점 더 긴장되고, 당신은 나를 다투고, 다투고 있습니다. 결국 인심이 사악하고 사회적 혼란을 초래하였다.