법률 출판사 "범죄와 형벌"
(이탈리아어) 베카 리아? 쓰기
종서봉? 번역
모든 고된 담판은 단번에 이루어질 것으로 기대할 수 없고, 천천히 할 수 있을 뿐, 결과가 있을 때까지 기다렸다가 다시 이야기하자.
--프란시스 베이컨에서 발췌: "논문집" 제 47 장 "협상"
눈? 녹음?
죄와 벌을 논하는 것은 인문주의의 고전 저작이다.
독자 5 에게
소개 8
제 1 장? 처벌의 기원에 대하여 9
제 2 장? 처벌권 9 페이지
제 3 장? 전술한 결론 10
제 4 장? 법적 해석 +0 1
제 5 장? 법적 모호성 12
제 6 장? 형사 균형 13
제 7 장? 범죄 심각도 기준 14
제 8 장? 범죄 유형론 15
제 9 장? 평판 이론 16
제 10 장? 결투 이론 17
제 11 장? 공공 질서 교란 정보 17
제 12 장 처벌의 목적론 18
제 13 장? 증거 이론 18
제 14 장 증거 및 재판 제도 19
제 15 장 비밀 혐의 20
제 16 장 고문 2 1
제 17 장 국고 이론 25
제 18 장 맹세 이론 26
제 19 장 처벌의 적시성 26
제 20 장? 폭력 범죄
2 1 장? 처벌의 귀족 이론 27
제 22 장? 절도 이론 28
제 23 장? 모욕적인 형벌을 논하다 28
제 24 장? 정치적 관성 이론 29
제 25 장? 망명 및 재산 몰수론 29
제 26 장? 가정정신론 30
제 27 장? 형벌의 경감을 논하다
제 28 장? 사형 이론 33
제 29 장? 재판 전 구금에 대하여
제 30 장? 추소 시효 기한을 논하다.
3 1 장? 증명할 수 없는 범죄 39
제 32 장? 자살 이론 4 1
제 33 장? 밀수 이론 43
제 34 장? 채무자의 이론 44
제 35 장? 망명 이론 45
제 36 장? 보상 이론 45
제 37 장? 범죄 시도, * * 범죄 및 처벌 46 페이지
제 38 장? 즉석 심문 및 고백 이론 47 페이지
제 39 장? 특수 범죄 이론 48
제 40 장? 잘못된 공리관 48
4 1 장? 범죄 예방 이론 49
제 42 장? 과학 이론 50
제 43 장? 사법 공무원 정보 52
제 44 장? 보상 이론 52
제 45 장? 교육 이론 52 페이지
제 46 장? 사면 이론 52
제 47 장? 일반 소개 53
번역자 후기: 베카리아의 머릿속에는' 죄와 벌' 의 47 장밖에 없다. 황봉씨와 53 장을 상의한다.
법률 출판사 "범죄와 형벌"
독자에게-'범죄와 형벌' 법출판사 (저자: (이탈리아) 베카리아? 번역자: 종서봉)
1200 년 전 콘스탄티노플 [1] 명령을 내린 군주 [2] 고대 정복된 국가법전 편찬을 명령했다 [3]. 나중에, 그것의 잔재 중 일부는 롬바르디의 풍습과 섞여 학구적인 평론가들의 어수선한 저서의 포장에서 유럽의 대부분 지역의 전통 풍습으로 발전하여 법률로 여겨졌다. 이런 국면은 칼조프의 명제, 클라로 [6] 또는 파리나치의 보응론 [7] 이 묘사한 고대 풍습이 인간의 운명을 간담이 서늘하게 지배해야 했던 사람들이 믿었던 법칙이 된 것과 같다. 이것은 인류의 비애다.
이 책은 형사적 관점에서 위에서 언급한 가장 야만적인 시대적 흔적을 지닌 법률을 살펴보고 공익을 주관하는 사람들에게 그들의 부족함을 대담하게 폭로하고 사람들의 우매하고 무모한 관념을 깨뜨렸다. 작가가 이 책을 쓸 때 세속적 편견을 버리고 진실을 진지하게 탐구할 수 있었던 것은 전적으로 그의 나라가 온화하고 개방적인 정부 덕분이었다. 우리를 다스리는 인류의 은인인 위대한 군주는 겸손한 철학자를 사랑하고 냉정하고 이성적으로 밝혀진 진리를 찾으려고 노력한다. 이런 철학자는 진리를 밝힐 때 권력에 미련을 두거나 싸움을 하며 이성을 잃은 사람을 반대한다. 완전히 이성적인 사람들은 현재의 폐단을 폭로하는 것은 구시대에 대한 조롱과 비난일 뿐, 현재와 입법자에 대한 조롱과 비난이 아니라는 것을 알고 있다.
이 책을 비판하려는 사람은 먼저 민의가 권력보다 인심을 더 깊이 파고들고 배려와 인간성이 사람들의 마음 속에 합법적인 권위라는 것을 알아야 한다. 이 책의 목적은 약화가 아니라 이런 권위를 강화하는 것이다. 이 책의 다른 관념으로 인한 악의적인 비판은 나로 하여금 문명 독자와의 교류를 중단하고, 신경질적인 사람의 오해나 악의적인 질투를 일으키는 사람들의 비방을 피하기 위해 모든 결함을 완전히 없애기 위해 노력하도록 강요했다.
인간의 행동을 조정하는 정치 도덕 원칙은 세 가지 출처, 즉 신기, 자연법, 사회계약이다. 궁극적인 목표로 볼 때 전자는 후자와 비교될 수 없지만 세속 행복한 생활을 이끌어가는 데 있어서 세 가지 기능은 비슷하다. 후자를 연구하는 것은 처음 두 가지를 배제하지 않는다. 앞의 두 가지, 즉 신성한 계시와 자연의 법칙은 신성함은 변할 수 없지만, 인간의 위선적인 종교와 불결한 마음에 의해 이미 파괴되어 수많은 방법으로 왜곡되고 변화되었다. 그래서 순수한 인류사회계약을 추출해 연구할 필요가 있다. 이런 사회계약은 사람들이 공공의 필요와 이익을 위해 명시 혹은 묵시적으로 동의하는 조항이다. 인류 사회의 모든 파벌, 단체, 개인이 반드시 동의해야 하는 조항이다. 가장 주견이 있고 가장 믿지 않는 사람에게 인류 사회의 기본 규범을 지키도록 독촉하는 것은 영원하고 믿을 만한 보증이다. 이에 따라 선악의 개념은 종교, 자연, 정치의 세 가지로 나눌 수 있다. 이 세 가지 모두 책임과 의무가 있는 것은 아니지만, 영원히 대립해서는 안 된다. 자연의 법칙은 모든 신성한 계몽의 요구를 요구하지 않습니다. 자연의 법칙이 요구하는 것은 순수한 인간의 법칙이 요구하는 전부가 아니다. 인간의 명시적이거나 묵시적인 동의를 연구하는 사회계약은 전능하신 하느님의 뜻을 거스르지 않고 권력을 올바르게 운용할 수 있기 때문에 매우 중요하다. 정치적 선악의 개념은 의심할 여지 없이 천변만화이다. 네가 바보나 미치광이가 아니라면, 사람들은 자연계의 선악에 대한 개념을 항상 잘 알고 있다. 종교의 선악에 대한 관념은 일관되고 영원하다. 왜냐하면 그것은 하나님에 의해 직접 계시되고 유지되기 때문이다.
사회계약과 그 책임과 의무를 논의하는 것이 신계 또는 자연법의 기본 원칙에 위배된다는 비난이 틀렸다는 것을 알 수 있다. 사회가 설립되기 전에 전쟁 상태에 대해 이야기하는 것은 홉스의 관점을 고수하는 것, 즉 사회가 설립되기 전의 책임과 의무의 존재를 부인하고, 전쟁 상태를 인간의 타락과 명확한 처벌이 결여된 결과로 여기지 않는 것도 잘못이라고 생각한다. 사회계약의 징벌 내용을 따지는 것이 사회계약 체결 전에 책임과 의무가 있다는 비난을 부정하는 것도 잘못이라고 생각한다.
본질적으로 신성한 정의와 자연 정의는 모두 영원하다. 왜냐하면 그들의 조정 내용은 항상 동일하기 때문이다. 그러나, 인간 정의나 정치 정의가 조정하는 것은 행동과 변화무쌍한 사회 상태 사이의 관계일 뿐이다. 이런 정의는 행위가 사회에 대한 필요성이나 이익에 따라 변한다. 이런 정의는 복잡하고 변화무쌍한 사회관계를 분석하지 않고서는 알아볼 수 없다. 이런 근본적으로 다른 것들을 혼동하면, 홍보 문제를 정확하게 조사할 희망이 없다. 신학자의 임무는 행동 고유의 선악에 근거하여 정의와 불의의 경계를 결정하는 것이다. 법학자의 임무는 행동의 사회적 장단점에 따라 정치적 정의와 불의의 경계를 결정하는 것이다. 순수한 정치적 미덕은 하느님이 주신 영원한 종교적 미덕에 복종해야 한다는 것을 누구나 알고 있기 때문에 그들의 임무는 서로 간섭하지 않는다.
다시 한 번, 이 책을 비판하려는 사람은 내가 서술한 이론이 종교나 도덕에 대한 적대적이라고 생각해서는 안 된다. 내가 이미 말했듯이, 나는 이런 이론을 서술한 적이 없기 때문이다. 나의 논리적 실수나 정치적 경솔함을 최대한 지적해 주세요. 나를 믿지 않는 사람, 혹은 훼방을 놓는 사람으로 여기지 마세요. 인류에 대한 제안을 두려워하지 마십시오. 제 이론이 초래할 수 있는 정치적 상해나 불리한 국면으로 저를 설득하기 위해 최선을 다하십시오. 현재 관행의 장점을 나에게 증명하기 위해 최선을 다하십시오. 답' 이' 죄와 벌' 을 평가하는 문장 [9] 에서 나는 이미 나의 종교적 신념과 군주에 대한 충성을 공개적으로 표명했다. 따라서 비슷한 의견에 응답할 필요가 없다. 그러나 누군가가 문명적이고 예의 바른 방식으로 나에게 질문을 한다면, 나는 어떤 기본 원리도 설명할 필요가 없다. 그는 내가 최선을 다한 해석자일 뿐만 아니라 진리를 사랑하는 평화자라는 것을 알게 될 것이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언)
참고 사항:
[1] 콘스탄티노플은 원래 로마 제국의 수도였던' 콘스탄티노플' 으로, 지금은 터키의 유명한 도시인 이스탄불입니다. 발칸 반도의 동쪽 끝에 위치한 보스포루스 해협 남구 서안은 흑해 입구에 접해 유라시아 교통의 허브로 전략적 지위가 매우 중요하다. 1 1, 330 년 5 월 콘스탄티누스 대왕은 로마제국의 수도를 로마에서 비잔틴으로 옮기고' 제 2 로마' 또는' 신로마' 라고 명명했지만 사람들은 흔히' 콘스탄티노플' 이라고 불렀다. -번역 메모
[2] 유스티니 1 세 (482-565) 를 가리키며 "유스티니", 동로마제국의 황제 (527-565), 사칭 "유스티니 대왕" 으로 번역된다. -번역 메모
[3] 유스티니아누스 법전 등을 가리킨다. 527 년에 유스티니 1 세는 로마법 편찬을 명령했다. 이후' 유스티니법전',' 일반법',' 이론집집',' 신법집' 등 네 편의 법률 문헌이 형성되었다. 그것들은 총체적으로 로마법 전집' 또는' 국가법 전집' 등으로 불린다. 로마법의 하이라이트이자 에센스로 유럽 자본주의 국가의 법률, 특히 민법의 발전에 큰 영향을 미쳤다. -번역 메모
[4] "롬바드" 와 "롬바드" 로 번역된 "롬바드" 는 스칸디나비아 반도에서 기원한 게르만 사람들의 한 가지이다. 568 년 이탈리아 북부를 침공하여 롬바디 왕국을 건립하다. -번역 메모
[5] 카푸조브 (1595-1666), 17 세기 독일 범죄학자들은 2 만여 명이 사형령을 내린 것을 자랑스럽게 여기며 고문을 조장한 것으로 악명이 높다 -번역 메모
[6] 이탈리아 법학자인 클라로 (1525-1575) 는' 판결집' 을 가지고 있는데, 이 책은 이탈리아의 일반법을 소개하고 카프조프에게 큰 영향을 미친다. -번역 메모
[7] 파리나치 (1544-1618), 이탈리아 범죄학자 대표작' 범죄 이론과 실천'. KLOC-0/8 세기 말까지 그의 형법 이론은 이탈리아에서 여전히 주도적인 지위를 차지하고 있다. -번역 메모
[8] 홉스 (1588- 1679), 영국 기계 유물주의 철학자, 정치 사상가, 고전 자연법학파 대표 인물. "리비탄" 과 다른 작품들의 저자입니다. 인간의 본성이 이기주의라고 생각하는' 자연상태' 와 국가 기원론을 제시하다. 인간은 자연 상태에서 살 때' 모든 사람이 모든 사람을 반대하는 전쟁 상태' 에 처해 있다. 국가는 사람들이' 자연법' 을 준수하기 위해 계약을 맺은 것이다. 평화와 질서를 위해 사람들은 모든 권력과 힘을 국가, 즉 통치자 (군주) 에게 넘겨야 한다. 군권 신권을 반대하고 군주독재를 주장하다. -번역 메모
[9]' 죄와 벌' 이 발간된 후 도명 제 신부님 희발 (1724- 18 12) 이' 평론' 을 발표했다. 댓글' 답'' 은 그 공격에 대해 쓴 것이다. 이 반응은 베카리아라는 이름으로 발표됐지만, 실제로는 베카리아의 좋은 친구의 형제인 피에트로 벨리와 알레산드로 벨리가 1765 에 쓴 것이다. -번역 메모
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