요약
피터부르크 빈민가에 있는 한 아파트의 5 층에는 가난한 대학생 라스콜니코프가 살고 있다. 그는 법학과에서 공부했지만 학비를 낼 수 없어 학교를 그만두어야 했다. 지금 그는 어머니와 누나가 불쌍한 생활비에서 절약한 돈으로 생활하고 있다. 그는 이미 오랫동안 집세를 내지 않았다. 최근 집주인은 그에게 먹이를 주지 않을 뿐만 아니라, 그에게 매우 빡빡하게 빌리라고 재촉했다. 그리고 그는 작은 공무원 마르멜라토프를 만났다. 마르멜라토프는 실직으로 절망했고, 그의 큰딸 소냐는 어쩔 수 없이 거리의 창녀가 되었다. 라스콜니코프는 마르멜라도르프처럼 짓밟히는 것을 원하지 않는다. 그는 자신이 매우 평범하지 않은 사람이라는 것을 증명하기 위해 행동을 취할 계획이다.
살인이 있은 후 라스콜니코프는 내면의 고통스러운 갈등과 갈등 때문에 내면의 공포에서 벗어날 수 없었다. 그는 자신의 원래 호감이 다 없어졌다고 느꼈는데, 이것은 법적 처벌보다 더 엄한 양심처벌이었다. 그는 자신이 실패했다는 것을 깨달았다. 그래서 그는 고통을 안고 소냐에게 왔고, 소냐의 종교 사상에서 영감을 받아 범죄의 진실과 동기를 알려주었다. 소냐의 권유로 그는 경찰에 자수했다.
라스콜니코프는 8 년간의 고역을 선고받고 시베리아로 왔다. 얼마 지나지 않아 소냐도 그곳에 왔다. 어느 날 아침, 두 사람은 강가에서 만났다. 그들은 하나님을 믿고 참회로 모든 고난을 견디고 정신적인 중생을 얻기로 결심했다.
이 단락의 소개를 접고 편집하다.
죄와 벌' 의 주인공 라스코나는 가난한 대학생이다. 그는 기분이 가라앉아서 피터부르크의 좁은 방에서 산다. 그는 늘 물건을 전당잡히고 환전하여 생활을 유지한다. 전당포를 담당하는 알리나 이비노프 부인은 인색해서 학생들의 전당포 물건을 사기 위해 적은 돈을 지불했다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 전당포, 전당포, 전당포, 전당포, 전당포, 전당포) 라스코나의 남편은 알리나 이베노프 사람들이 탐욕스럽게' 하늘의 길' 을 대신하고 있다고 생각한다. 도끼로 그녀와 그녀의 이복동생 윌리를 베어 죽였는데, 후자는 무의식적으로 이 장면을 목격하고 보석과 돈을 빼앗았다. 그 후로 그는 사법인의 조사에 최선을 다하면서 동시에 자신의 죄과를 감당하고 있다. 동시에. 라스코나는 방문한 어머니와 사랑하는 여동생을 혼자 떠나 착한 매춘부 소나를 알게 되었다. 독실한 종교의 소나의 영향을 받아 그는 결국 경찰에 자수하여 살인 사실을 자백했다. 재판을 거쳐 라스코나는 가볍게 유배되어 시베리아로 유배되어 8 년을 복역했다. 소나는 그를 전폭적으로 지지한다. 그녀는 동생을 위해 숙소를 마련해 라스코나와 함께 시베리아로 갔다.
도스토예프스키는' 죄와 벌' 의 핵심 인물인 라스코나라는 인물에 대한 묘사를 통해' 죄와 벌' 이라는 주제를 둘러싸고 이 책의 얻기 어려운 깊이를 발굴했다. 라스코나는 무신론자이며, 성격 갈등은 변화무쌍하고 심지어 터무니없는 것이다. 그는 교만하고 잘난 체한다. 그는 관대하고 선량한 인도주의자일 뿐만 아니라 때로는 냉혹하고 무감각하여 인간성을 잃을 지경에 이르렀다.
라스코나의 남편이 고난으로 속죄할 수 있도록 하는 핵심 인물은 소나, 사회 모든 사람에게 차별을 받는 창녀이지만, 지극히 높으신 거룩함과 구속을 상징적으로 대표하고 있다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 용서명언) (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 용서명언) 소나는 라스코나에게 이렇게 말했습니다. "당신의 죄를 인정하면 하나님은 당신에게 새로운 삶을 주실 것입니다." 그를 격려하라: "고난으로 속죄하라." 소나는 스스로 구리 십자가를 남겨두고 라스코나에게 나무 십자가를 주었다. 그녀는 성모 마리아처럼, "우리는 함께 고생하고 함께 십자가를 걸었다" 고 말했다. 무신론자를 감동시킨 라스코나는 결국 하느님을 믿고 신앙의 길로 들어가 마음의 평화를 이루기로 결정했다. 종교는 그의 삶을 위로와 의지로 만들어 그가 살아갈 이유를 주었다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 믿음명언)
이 단락의 창작 배경을 접고 편집하다
도스바예프스키가 사는 19 세기는 쇠퇴의 세기이다. 유럽의 쇠퇴' 의 도래는 끔찍한 재앙이다. 그것은 살인과 폭력으로 가득 찬 혁명이거나 범죄, 타락, 절도, 모든 악의 기원이다. 비이성적인 시대다. 사람들은 모든 결론을 의심하고, 자연의 고귀함을 의심하고, 왕권을 의심하고, 신앙을 의심한다. 니체는 "신이 죽었다" 고 말했다. 이성 시대의 종말을 고하다. "신이 죽었다", 인류는 마침내 신의 속박에서 벗어나 절대적인 자유를 얻었지만, 동시에 허무에 빠졌다.
1849 년 도스토예프스키는 차르황에 반대하는 비밀 집회에 참가하여 체포되어 당국을 격분시켰다. 이듬해에 그는 시베리아로 유배되어 4 년간의 고역을 선고받았습니다. 범죄자와의 쓰라린 생활은 러시아 사회의 어두운 면을 깊이 관찰하고 인간의 생명, 인간성의 선악, 러시아인의 성격에 대한 새로운 인식을 갖게 했다. 이러한 관찰과 개념은' 죄와 벌' 에서 나타난다.
도스토예프스키는' 죄와 벌' 을 쓰기 전에 충분한 구상을 했는데, 이것은 그가 여러 해 동안 양조해 온 예술의 결정체이다. 일찍이 1859 년, 그는 형 미하일에게 보낸 편지에서' 한 범죄자에 대한 진술' 을 쓰겠다고 말했다. 그는' 이 진술이 그의 명예를 확립할 것' 이라고 자신했다. 그는 당시 러시아 사회의 형사소송에 관심을 보였는데, 이 사회뉴스는 그의 창작에 소재를 제공했다. 1866 의 편지에서 그는 이런 소설을 쓸 것이라고 언급했고, 그는 당시 러시아 헤럴드의 출판사인 카터코프에게 소설의 개요를 알려주었다. 올해 8 월에 그는 중국으로 돌아와 글을 쓰기 시작했다. 그는 자신의 초고에 만족하지 않는다. 그가 보기에 소설은 시적인 사업이니 열심히 써야 한다. 그래서 두 번째 원고와 세 번째 원고가 나왔다. 1866 이 끝날 때까지 죄와 벌칙이 드디어 나왔다. 창작 과정에서 도스토예프스키 본인은 많은 우여곡절 인생을 겪었는데, 이것은' 죄와 벌' 에서의 그의 결론에 깊은 영향을 미쳤다.
이 단락의 평론을 접어서 감상하다.
작품 사상을 접다
죄와 벌' 은 뛰어난 사회심리소설로, 그 출판은 도스토예프스키의 예술 풍격의 성숙을 상징한다.
라스콜니코프는 소설의 중심 인물로, 마음씨가 착하고 남을 돕는 가난한 대학생이며 정의감이 있는 천재 청년이지만, 동시에 성격이 우울하고 괴팍하다. "때로는 냉막, 무감각이 비인간적인 지경에 이르렀다" 는 전형적인 이중인격을 지닌 죄와 벌칙의 이미지다. 자신이' 평범하지 않은 사람' 임을 증명하기 위해 바로 이런 이중인격의 격렬한 충돌로 주인공이 자신의' 이론' (즉' 일반인' 과' 비범한 사람' 에 대한 견해) 사이에서 끊임없이 흔들리고 있다. 라스콜니코프의 경우, 만약 그가' 일반인' 이 되기를 원한다면, 그를 기다리는 것은 말멜라도프의 비극적인 결말이고, 그가 어떤 도덕적 기준도 아랑곳하지 않고' 인류의 주인' 이 된다면, 그는 비열한 루인과 스비드 리겔로프와 함께 더러워질 것이다. 그의 성격에서 우세한 면은 결국 격렬한 투쟁에서 우위를 차지했고, 결국 그의' 이론' 을 부정하고 소냐에게 가까이 다가갔다. 소설은 이 이미지를 통해 자산계급' 약육강식' 원칙이 소자산계급 지식인에 대한 독해를 깊이 폭로하고, 이 원칙의 반인도적 본질을 강력하게 비판하며,' 슈퍼맨' 철학에 기반한 무정부주의적 반항을 객관적으로 부정했다. 이런 반항은 피압박자에게 새로운 전기를 가져다주지 않기 때문이다.
라스콜니코프는 고로드킨처럼 약하기 때문에 진정한 통치자가 될 수 없다. 도스토예프스키에 따르면 라스코니코프는 대단하다. 저자는 나화살, 라스코니코, 기질이 비슷한 언니가 모두 하나의 사상을 선택하고 항상 노력하며 고통을 견디는 사람에게 속한다고 강조했다. 라스콜니코프는 투항했다. 왜냐하면 그는 이성이 아니라 그의 모든 천성으로 그의 잔혹한' 사상' 을 더 이상 믿지 않았기 때문이다. 도스토예프스키는 카터코프에게 라스콜니코프가 항복해야 한다고 편지를 썼다. 내가 이렇게 해야 한다. 내가 감옥에서 죽어도 나는 다시 사람들에게 접근할 수 있다. 그가 범죄 직후 물들었던 소외와 고립된 느낌이 그를 괴롭히고 있다. 범죄 후 그는 인간성의 전부에서 벗어났다. 그는 공포에 질려 바라보았다. 그는 인간의 감정을 가질 가능성을 잃었다. 그는 그의 어머니와 여동생을 가장 좋아했지만, 그들과 자신에 대한 혐오감 때문에 그들을 미워하기 시작했다. 그래서' 죄와 벌' 에서 나는 인류와 인도적 생활의 법칙을 완전히 위반한 것에 대해 소름이 끼쳤다. 죄와 벌칙' 에서 어둠의 현실에 대한 묘사와 비판, 그가 밝혀낸 도시 빈민 생활의 고달픈, 루인의 냉혹함과 극단적인 이기주의, 지주인 스비스 가로프에 대한 방탕한 비판은 모두 작가의 반동설교를 돌파하며 맑은 현실주의 빛을 비추고 있다. 그래서 이 작품은 시공을 초월하는 예술적 힘을 가지고 있어 전 세계적으로 널리 퍼지고 있다.
그러나 저자가 한 이러한 폭로와 비판은 윤리 도덕관념과 종교 사상에 근거한 것이다. 작가는 폭력으로 폭력을 제압하는 모든 방법이 충분하지 않다고 생각한다. 사람은 마음에서 오는 처벌을 피할 수 없고, 다른 사람을 파괴하는 동시에 자신을 파괴하고 있기 때문이다. 저자는 또한 라스콜니코프의 범죄 행위를 하나님에 대한 신앙을 포기한 것으로 돌리려고 시도했다. 도스토예프스키가 소설에서 선전한 이러한 종교사상은 작품 전체가 보여준 강력한 비판력과 어울리지 않는다. 저자 세계관의 첨예한 갈등이 여기서 충분히 드러난다.
죄와 벌' 에서 볼 수 있듯이 도스토예프스키는 종교를 통해 인류를 구하고 싶어하는 강한 종교 의식을 가진 작가이다. 그는 인물을 통해' 자벌' 의 종교심리를 해부하여 깊이 생각하게 했다. 도스토예프스키의 종교 사상에는 하느님에 대한 광신적인 신앙이 있고 "믿음이 없는 것은 죄악" 이라고 생각하는 내재적인 모순이 있다. 이런 사상 모순은 문학 창작에 깊은 영향을 미쳐 그 소설을 관통하는 주요 사상의 주선이 된 것은 도스토예프스키 소설의 주요 특징이다.
종교 사상을 접다
죄와 벌칙' 에서 인물의 내면의 균형점은 기독교이며, 하나님의 신앙과 구원이다. 도스토예프스키의 그들에 대한 이상은' 죄와 벌' 을 통해 구속감을 표현하는 것이다. 모티프 모델은 원죄를 바탕으로 다시 죄를 짓고, 벌을 받고, 고난 속에서 참회하고, 결국 구원받는 것이다. 죄에서 구속에 이르는 과정에는 징벌의 단계가 있다. 저자는 속죄에 대해 직접 이야기하는 것이 아니라 처벌에 초점을 맞추고 있다. 작품 전체에서 작가는 의식적으로 자신의 타락을 충분히 인식하려면 죄에 대한 명료한 인식이 있어야 한다는 것을 경고한다. 그 안에는 사람들의 도덕적 자각과 아름다운 소망이 섞여 있다. 징벌의 심리 과정 자체는 정신적인 반성과 배회하는 과정이다. 그러므로 사람은 선악의 대결에서 자신을 처벌해야 고통스러운 고통 속에서 진정한 가치관을 세울 수 있다.
즉, 자아죄에 대한 사람들의 인식은 구속 자체보다 훨씬 더 의미 있고 계발적이다. 죄는 인간의 내적 품질의 일부이다. 성서는 이렇게 알려 줍니다. "영원히 선을 행하고 죄를 짓지 않는 의로운 사람은 정말 없다." 죄와 벌칙에서 거의 모든 사람은' 괴롭힘을 당하고 모욕을 당하는' 하층 계급이든 이른바 약탈자 상층 계급이든 유죄이다. 노부인의 여동생 리사 비타에서 경찰관 볼필리까지, 고리 대출자 알레나에서 극도의 이기적인 루인, 매춘으로 온 가족을 구한 소냐부터 루인에게 딸인 프리흐 레아까지, 술에 취해 무직인 마르멜라도르프에서 강제 딸 매춘을 강요한 카테리나까지, 정욕에 갇힌 스비 드릭스로프에서 살인강도로 강도질을 당한 라스콜니에 이르기까지, 심지어 질투와 징그러운 마까지. 이런 표기법은 도스토예프스키의 종교 사상과 큰 관련이 있다. 정교회는 모든 사람이 아담의 죄를 지었다고 생각하는데, 각 정교회 신자들은 깊은 원죄감을 가지고 있다. "도스토예프스키 자신의 고난 경험은 그로 하여금 창작에서 대량의 종교적 원죄 의식을 갖게 하였으며, 이를 바탕으로 정신적인 돌파구를 찾게 하였다. 그는 소설 형식으로 사람들에게 사람이 자신을 알아야 잘못된 길로 빠지지 않을 것이라고 경고했다.
범죄는 죄와 벌칙에서 다른 형태를 취하지만, 소설 속 인물들은 대부분 죄가 있다. 그들이 좋은 사람이든 선악이든 간에. 도스토예프스키의 본의는 서로 다른 죄인들을 묘사함으로써 우리가 죄악의 세계에 살고 있다는 것을 보여 주기 위한 것이다. 그래서 사람들은 큰 고통을 짊어지고, 사람들은 도덕과 양심의 충돌 속에서 선과 악 사이에서 싸우고 있다. 만약 우리가 죄의 처리에 주의하지 않는다면, 사람들은 하느님을 배반하여 미치거나 멸망하게 될 것이다. 라스콜니코프는 결국 하느님께 몸을 팔았고, 스비스 드릭스는 결국 자살하여, 인간의 마음이 하느님과 종교 정신과 도덕의식을 이길 수 없다는 것을 증명했다. 도스토예프스키가 말한 것은' 죄와 벌' 이라는 뜻이다. "죄인이 잘못을 고치고 새사람이 될 수 있다면 그리스도의 법만이 사람들의 양심에 반영될 수 있다."
종교 메커니즘은 소설에서 매우 중요한 역할을 한다. 종교는 나를 초월하는 이상을 대표하며, 형이상학적 의의를 가지고 있으며, 사람들이 악을 버리고 악에서 초월하도록 격려할 수 있다. 라스콜니는 자신의 본성이 사악할 것으로 예상하고, 자신의 슈퍼맨 이론과 이른바 아름다운 이상 속에서 사람을 죽이고, 죄를 짓고, 자신의 마음을 지탱할 수 없게 하고, 정신적으로나 육체적으로 큰 고통을 겪었다. 그러나 결국 하느님의 빛 아래 그는 무거운 십자가를 지고 속죄를 하며 참회와 고난을 통해 하느님에 대한 믿음에서 자아초월을 이루었다.
컨텐트 구문 분석 축소
"죄" 는 책의 시작이며 한 장밖에 차지하지 않는다. 제 2 장에서 제 6 장, 그리고 결말까지 작가는 모두' 처벌' 을 썼다.
죄: 작가는 상당히 많은 지면을 써서' 죄' 의 동기와 준비를 설명하였다. 죄악의 비겁함은 그로 하여금 수시로 자신의 생각을 포기하게 하였으나, 가난한 생활과 빈틈없는 사회 불공정, 강제 범죄, 웅장한 범죄가 끊임없이 이런 동기를 추진하고 있다. 작가는 주인공의 범행 동기의 발전과 진화에 대한 모든 세부 사항을 꼼꼼하게 썼는데, 그 섬세함은 문학사에서 보기 드물다. 작가가 직접 가난과 고역을 겪었기 때문에, 그의 묘사는 독자들에게 주인공의 기분이 낮고 정신이 흐리멍덩한 등의 심리 상태를 실감하게 할 수 있다. 라스콜니코프는 여러 가지 동기에 이끌려 마침내 도끼를 잡고 탐욕스럽고 파렴치하고 남을 착취하는 알레나를 죽였다. 작가는 전체 장의 편폭을 써서 살인과 살인 후 숨는 전 과정을 상세히 묘사했다. 이렇게 잔혹한 장면은 문학사에서도 보기 드물다. 그 묘사의 효과는 매우 사실적이어서 독자들의 어떤 생리적 반응을 불러일으켜 역겨움과 충격을 줄 수 있다. (윌리엄 셰익스피어, 템페스트, 독서명언) 이것은 현실주의의 위대한 필법일 뿐만 아니라 현대주의 문학 작문 특색의 원조이기도 하다.
형벌: A, 형벌을 피하라. 살인 사건이 발생한 후 라스콜니코프는 곧 중요한 용의자로 등재되었다. 그러나 그는 범죄 증거를 깔끔하게 감추고, 반정찰의 지식으로 본 사건의 수사관을 상대로 한 번에 한 번씩 위험을 무릅쓰고 관문을 통과했다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 결국 사건이 돌변하자 또 한 사람이 자수하여 자신이 이 사건의 원흉임을 인정했다. 그러나 라스콜니코프는 자신이 그 사건의 진범이라는 것을 마음속으로 알고 있었다.
B, 처벌의 의미. 라스콜니코프는 범죄를 저질렀을 때 정신에서 육체에 이르기까지' 죄' 에 시달리는 것을 멈추지 않았다. 그 앞에 놓인 두 가지 길은 살인이 불공정 사회에 대한 합리적인 행동이라는 것을 증명하거나 자신의 죄를 인정하고 처벌을 받는 것이다. 이런 사고의 고문은 정찰병의 심문보다 훨씬 무겁다. 정찰병과 교제하는 것은 심지어 그에게 투지투용의 쾌감을 주기까지 하고, 그의 두뇌와 논쟁하는 것은 그의 정신을 무너뜨렸다. 형벌은 정신적 고문 외에도 자수한 후 복역하는 것을 가리킨다.
C. 처벌은 구속으로 이어진다. 소냐는 상인 루족에게 모함을 당했으며, 사회, 법률, 도덕, 양심, 하느님을 부정할 이유가 더 많았습니다. 만약 그렇다면, 라스콜니코프는 그녀의 살인이 합리적이라는 증거를 가지고 있다. 그러나 운명의 끊임없는 타격에도 소냐는 여전히 신앙을 고수하고 천국이 꺼지지 않을 것이라고 굳게 믿는다. 소냐의 선택은 라스콜니코프를 완전히 무장 해제시켰고, 그래서 그는 소냐에게 자신의 범죄를 고백했다. 소냐의 격려로 그는 사회와 광장의 군중에게 자신의 범죄를 고백하고 자수하여 복역했다. 혼자 소냐에게 고백하는 것부터 광장의 모든 사람에게 고백하는 것까지 라스콜니코프의 영혼은 마침내 고난에서 벗어나 해방과 구속으로 향했다.
요컨대 소설 속의 범죄는 사념이 있다고 말하는 것이 아니라 실제 살인이다. 라스콜니코프 살인의 동기 중 하나는 생활이 핍박하는 것이고, 더 큰 동기는 슈퍼맨, 혁명의 사상과 이성이 되는 것이다. 처벌은 양심에 의한 사람에 대한 진정한 비난이다. 소냐의' 사랑' 에서 많은 갈등이 해결되어 주인공이 다시 하느님께 귀의하게 되면서 죄에서 징벌, 구속에 이르는 전 과정을 마쳤다.
소설이 반영한 주제는 현실적인 의미를 지닌다. 사람들은 그리스도를 신화하고자 한다. 그 궁극적인 목적은 자신을 돕는 것이다. 왜냐하면 그것은 사람들에게 정신적 버팀목을 찾을 수 있기 때문이다. (존 F. 케네디, 독서명언) 따라서 기독교를 배경으로 한 문화적 맥락에서 서구 작가들은 인류의 한계와 결점과 악성을 직시하고 악성에서 벗어나는 과정에서 경건하고 선량함을 제창한다. 이런 식으로 인간은 고난을 받아 자신을 구속하고 악과의 격렬한 투쟁에서 자신을 발전시키고 보완함으로써' 죄와 벌' 의 모제를 풍요롭고 깊이 있게 할 수 있다. 죄와 벌' 모제에 대한 연구는' 사람' 의 문제의식을 심화시키고, 인간의 정신의 존재가치를 부각시켰다. 도스토예프스키의' 죄와 벌' 에 대한 독특한 이해는 순수한 종교적 의미에서' 죄와 벌' 의 면모를 깨고 새로운' 인간 종교' 를 구축했다.