종교종교학은 종교를 연구하는 사회과학이다. 종교 현상을 통해 종교의 기원, 진화, 성격, 법칙, 작용을 연구하는 인문 사회 과학. 그 연구 방법에 따라 설명적 연구와 규범성 연구로 나눌 수 있다. 전자는 설명적인 방법으로 연구를 진행하고, 종교에 대해 가치 중립적인 태도를 취하고, 종교의 역사와 구조성을 중시한다. 후자는 규범적인 방법으로 연구하여 종교의 가치 판단을 회피하지 않고 종교 경험, 주장, 신앙의 진실성과 수용성을 중시한다. 19 세기 후반에 서방 종교학자들은 먼저 이 학과를 설립했다. 전반적으로 막스 뮬러는 1873 년' 종교도론' 을 출판하고' 종교학' 이라는 단어를 먼저 사용했다. 종교학의 연구 대상, 주체, 목적, 방법에 대한 견해가 다르기 때문에 서방 종교학은 좁고 넓은 의미로 나뉜다. 신학 분야 외의 학자들은 일반적으로 좁은 종교, 즉 순전히 역사적, 객관적인 묘사와 비교된, 주관적인 가치 판단이 없는 종교만을 인정한다. 그들은 그것이 철학적 주장을 논의하는 규범학과가 아니라 감성 사실을 연구하는 경험학과라고 생각한다. 그래서 신의 존재를 믿는 신학과는 달리 신의 존재를 부인하는 무신론과는 다르다. 사회 역사에 존재하는 종교 현상을 연구 대상으로 그 기원과 발전 역사를 탐구하는 것이다. 이념, 행동, 조직 형식을 고찰하고, 사회문화적 배경과 기초를 분석하고, 내재적 본질과 법칙, 사회적 기능과 작용을 찾아내다. 이 학자들은 종교의 묘사적인 전시를 강조하기 때문에 규범적인 의미의' 종교' 라는 단어를 사용하여 그들의 학과를 요약하는 것에 동의하지 않는다. 역사 묘사를 강조하는 학자들은 이를 종교사라고 부르며 국제종교학과 단체와 학술협회의 정식 명칭으로 만들고, 비교 묘사를 강조하는 학자들은 비교 종교라고 부르는 습관이 있다. 하지만 많은 종교학자들은 그 자체로 철학자나 신학자입니다. 그들은 종교를 순전히 묘사나 이해의 주체로 보는 것에 동의하지 않으며, 가치 판단이나 규범 연구가 없는 종교는 불완전하다고 생각한다. 따라서 그들은 종교 현상을 전문적으로 연구하는 모든 학과를 종교로 분류하고, 종교의 본질과 가치 지향을 직시해야 하며, 종교에 대한 규범성, 정의성 연구를 배척해서는 안 된다는 점을 강조하면서 넓은 의미의 이해를 고수한다. 이렇게 좁은 종교에는 종교 발전의 종교사를 체계적으로 연구하고, 다른 종교에 대한 비교 연구를 하는 비교종교, 묘사와 추상적인 종교사 사실의 종교현상학, 인간 정신의 종교에 대한 이해 탐구, 신도의 각종 종교체험의 종교심리학, 종교사회학, 종교인류학, 종교지리학, 종교생태학 등 기술학과가 포함된다. 넓은 의미의 종교종교는 철학과 세계관의 관점에서 종교의 본질, 의미, 개념을 연구하고 정의하는 종교철학을 증가시켰다. 철학, 심리학, 사회학의 관점에서 종교에 대한 인정과 비판에 대한 종교적 비판과 다양한 종교신앙과 신학 이론을 비교 연구하는 종교신학을 검토하고 요약한다. 간사종교 각 학과의 발전은 인류 역사상 오랜 종교 관찰과 연구에 기반을 두고 있다. 일찍이 고대 그리스에서 사람들은 종교 현상을 관찰하기 시작하여 각 민족 종교의 차이를 주목하기 시작했다. 기원전 6 세기에 올리안 철학자 세노피니는 각기 다른 민족이 자신의 특징에 따라 자신의 신의 이미지를 형성함으로써 나타나는 신성이 자신의 민족적 특징을 직접적으로 반영한다고 지적했다. 3 세기 실리니 학파의 사상가인 오헤메로 (O 'Heimeilu) 는' 성사' 에서도 인도양 섬에서 발견된 고묘 황금 기둥의 비문에 대해 언급했다. 이 비문에 포함된 신들은 고대 영웅, 왕, 부족 조상들에 의해 신화되었다고 생각한다. 이러한 관점들은 신의 문제를 개별적으로 분석하고 토론하는 대상으로 삼아 관련 민족의 사회문화적 배경에서 정확한 답을 찾으려고 시도한다. 고대 로마의 기독교 사상가들도 다른 종교의 신학적 가치와 의미를 알아차렸다. 그들은 다른 종교를 연구하고 비교해서 종교 발전의 역사를 그려내려고 시도했다. 이 학술 전통은 중세 내내 보존되고 작용한다. 베이컨, 토마스 아퀴나스, 쿠사의 니콜라이는 기독교와 다른 종교의 관계를 다양한 각도에서 연구했다. 쿠사의 니콜라이는 또한' 하나의 종교가 다양한 방식으로 숭배한다' 는 것을 통해 다양한 종교의 공통점을 찾으려고 시도했다. 유럽 르네상스 이후 종교에 대한 인식은 새로운 발전과 돌파구를 마련했고, 근대 기독교의 해외 선교 활동도 다른 종교에 접근할 수 있는 많은 기회를 제공했다. 17 과 18 세기에 일부 유럽 학자들은 종교 체계를 연구하기 시작했고, Hulbeart 의' 이교',' Hume 의' 자연종교사',' Br 18 과 19 세기의 교분, 서방 학자들은 고대 인도, 페르시아, 이집트의 종교 고전을 접하고 연구하기 시작했다. 177 1 년, 프랑스 학자 두백룡법은 페르시아 고전' 아비스토' 를 번역했고, 나중에는 인도 브라만 고전' 오의서' 의 라틴어 버전을 번역했다. 독일 학자 그라드 핀은 1802 년에 설형 문자를 해독하는 데 성공했다. 프랑스 학자 상박량도 1822 년 고대 이집트 상형문자를 해독한 성과로 이집트학의 기초를 다졌다. 많은 학자들도 고대 바빌로니아 종교 문헌을 연구했다. 이런 식으로 이집트학, 아시리아학, 이란학, 인도학, 히브리학 등 새로운 학과가 잇따라 설립되어 종교를 체계적으로 연구하는 귀중한 직접 자료와 선진적인 연구 방법을 제공하였다. 이 시기 문화 인류학의 발전도 종교학의 건립을 위한 조건을 만들었다. 서구 인류학자들은 아메리카, 오세아니아, 아프리카가 아직 원시 사회 부족 단계에 있는 원주민들을 조사하고 연구하여 원시 문화와 종교에 관한 중요한 자료를 수집하여 대량의 학술 저작을 출판하였다. 게다가, 서구 사회학의 출현은 종교학의 형성에 직접적인 영향을 미쳤다. 공덕과 스판세는 각각 프랑스와 영국에서 사회 진화론을 제기하고 현대 사회학 체계를 세우고 종교의 기원과 진화에 대해 사회학 탐구를 진행했다. 19 월 말에서 20 세기 초까지는 종교자료의 축적기와 각종 가지의 창립기간이다. 테일러는 187 1 년 그의 대표작' 원시 문화' 를 발표해 원시 종교 연구에 중요한 사상과 자료를 제공했다. 뮬러는 1875 년 이후 최대 5 1 권의 동방 성서를 편집했다. 프레이저는1911~1927 년 12 권' 금가지, 마법 상특은 1887 년에 그의' 종교사 교과서' 를 출판하여 종교 현상학을 최초로 탐구했다. 소드블룸은 또한 19 13 에서 그의 저서' 자연신학과 일반 종교사' 를 출판했다. 풍트 10 권의 작품' 민족심리학: 언어, 신화, 풍습발전법 탐구' 는 1900 부터 1920 까지, 제임스/KLOC-에 적혀 있다. 반델리오가 1925 년에 출판한' 종교현상학' 이라는 책은 종교현상학 체계의 진정한 기초를 선포했다. 방법론적으로, 종교학은 현대 자연과학과 사회과학의 중요한 성과를 흡수하고 언어학, 고고학, 심리학, 지리학, 사회학, 민족학, 인류학, 철학, 역사학을 자신의 종교연구의 보조학과로 삼으며, 이들 학과의 몇 가지 기본 범주와 방법을 참고하여 서로 교차하고 침투시켰다. 유행하는 종교 연구 방법은 주로 세로방향 묘사, 가로방향 비교, 현상학 탐구, 정신분석이다. 수직적 묘사는 시간적 의미, 즉 가능한 한 객관적으로 종교 발전의 역사를 묘사하고, 종교나 인류 종교 전체의 발전 단계, 진화 과정, 흥망 역사적 사실을 연대순으로 묘사하며, 종교의 성쇠 변화의 전반적인 연계를 그려낸다. 수평 비교는 공간 의미에 기반을 두고 있습니다. 즉, 공간 영역에서 종교의 차이와 형태의 다양성에 초점을 맞추고 있습니다. 서로 다른 종교를 비교함으로써 종교의 유사성과 의미를 찾아내 종교의 전형적인 형식과 구체적인 특징을 보여준다. 일반적으로 이 가로 비교에는 형식과 내용의 비교가 포함됩니다. 전자는 종교 발전 형식과 그 구조의 비교를 다루고 있으며, 일반적으로 종교의 사회 구조 (예: 종교 조직, 단체, 기관), 종교의 이론 구성 (예: 종교의 신화, 교리, 이론), 종교의 실천 방식 (예: 종교 숭배, 기도, 제사 등 의식) 이다. 후자는 다양한 종교의 내용에 대한 일관성을 찾아 서로 다른 종교에서 신의 관념, 경건, 신앙 행위, 신성한 연상 등과 같은 동일한, 본질적인 것을 찾아낸다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 믿음명언) 현상학의 탐구 방법은 좀 더 추상적이고 본질적인 비교 연구 방법이다. 그것은 현대 서구 철학의 현상학과 해석학 이론을 이용하여 종교의 본질 구조에 따라 종교를 바라보는 것, 즉 시공간에서의 종교 현상의 위치와 외부 문화 환경에 대한 의존에 의존하지 않고 이러한 현상을 천명하는 것을 주장한다. 따라서 이미지가 직관적이거나 본질적인 직관적으로 주관적인 판단을 제지한다고 불린다. 정신분석방법은 인간의 의식 영역에서 잠재 의식 분야까지 깊숙이 들어가 인간의' 본능' 이 정신생활과 종교행동에 미치는 영향과 지배를 분석한다. 이런 정신분석은 프로이드의 개인종교심리와 신앙정신에 대한 강조에서 영격의 종교사회성과 집단잠재의식 활동에 대한 분석연구로 발전했다. 종교의 연구 범위에는 종교의 본질과 요소, 종교의 사상과 관념, 종교의 경험과 감정, 종교의 행동과 활동, 종교의 조직과 제도, 종교의 기원과 발전, 종교와 다른 사회의식이나 문화 형식의 관계가 포함된다. 학술 기관의 종교 연구 분야에서의 학술 활동은 국제 종교 기관과 그 회의의 탄생을 촉진시켰다. 1900 년, 세계 각국의 학자들이 프랑스 파리에서 제 1 차 종교사 국제회의를 열었다. 1950 년, 그 공식 기구인 국제종교사 협회 (IAHR) 가 네덜란드 암스테르담에서 열린 제 7 차 대회에서 설립을 발표했다. 당시 국제종교사 연구협회 (IASHR) 라고 불리며' 연구' 라는 단어를 생략했다. 네덜란드 학자 반 델리오가 협회 초대 의장으로 선출되었다. 1954 부터 협회는' 누만',' 종교학' 등 잡지를 발간해 종교학의 최신 연구 성과와 발전 추세를 반영하기 시작했다. 이탈리아 학자 비앙치는 이 협회의 현 주석이다. 중국 종교학회는 1979 에 설립되었고, 중국 학자들은 제 14, 15, 16 회 국제 종교사 회의에 참석했다. 종교학은 종교 현상의 본질을 이해하고 종교의 생성과 발전 법칙을 밝히는 과학이다. 종교 연구의 대상은 사회 현상으로서의 종교이다. 종교와 철학, 도덕, 법률, 정치, 문학예술과 마찬가지로 상층건물과 사회의식의 중요한 구성 요소 중 하나이다. 모든 사회현상, 상층건물, 사회이데올로기의 각 부문은 인간의 인식과 과학 연구의 대상이 될 수 있어야 한다. 이를 바탕으로 각종 독립자족하는 철학과 사회과학 학과를 건립한다. 종교학은 종교를 연구 대상으로 하는 독립 학과이다. 일반 종교관 (종교론, 종교론) 과의 차이점은 두 가지 측면에 있다. 하나는 학과상의 독립성이다. 종교라는 사회사 현상을 인식 대상으로 학술 고찰과 연구를 진행한다. 진정한 종교는 철학, 역사, 문학, 정치, 법률 등의 학과와 마찬가지로 독립된 인문학과여야 한다. 두 번째는 체계적인 내용입니다. 종교는 개인의 관점과 이론뿐만 아니라 종교의 모든 측면에 대한 체계적인 연구를 바탕으로 형성된 종교에 대한 지식 체계여야 한다. 마르크스주의 세계관과 방법론의 지도 아래 각종 종교 문제에 대한 연구가 마르크스주의 종교를 형성했다. 사회 과학에 마르크스주의의 위대한 공헌은 변증 유물주의 세계관을 사회사 분야에 관철하고 역사 유물주의를 제시하는 데 있다. 유물사관은 사회의 경제 기초로 모든 상층건물의 특징과 본질을 설명하고, 경제 기초의 변화와 발전으로 상층건물의 변화와 발전을 설명하고, 상층건물의 각 부분의 본질을 밝혀내고, 종교 세계를 이해하는 방법론의 지도 원칙을 제공한다. 우리는 과학의 종교학이 마르크스주의를 지도해야 한다고 주장하지만, 비마르크스주의 종교에서 모든 가치 있는 것들과 과학적 요소를 진지하게 총결하고 흡수해야 하며, 마르크스주의 종교학을 건설하고 발전시키는 참고로 삼아야 한다.