도덕은 어떤가? 도덕은 양생하는 데 쓰인다. 양생이란 생명을 유지하는 것이다. 생명을 해치는 것이 아니라 생명을 축복하는 것이다. 인체는 생명이고, 국가도 생명이다. 인체는 보건이 필요하고, 국가도 보건이 필요하다.
국가는 무엇으로 양생합니까? 도덕과도 관련이 있습니다. 사람의 도덕을 키우려면 도덕이 무엇인지, 도덕이 어떻게 형성되는지, 도덕이 형성되는 내면의 법칙을 파악해야 한다.
만약 우리가 아무것도 모른다면, 당연히 도덕을 키울 수 없다. 도덕의 배양과 이용은 실패할 수밖에 없다.
요 몇 년 동안 우리는 이른바 정신문명에서 노력했지만 결과는 모두 부정적이었다. 왜요 관건은 도덕 형성의 법칙을 파악하지 못했다는 것이다.
다음으로 나는 도덕과 국가의 관계에 대해 다방면으로 이야기할 것이다. 만약 누군가가 나와 논쟁하기를 원한다면, 나는 언제든지 함께 있고 싶다. 1 국가와 도덕과 법률의 관계 1 1 국가는 일정한 도덕과 법률의 산물이다.
어떤 나라든 일정한 사회 도덕을 바탕으로 한 산물이다. 심오한 의미에서 사회 발전은 도덕을 반영한다. 통속적으로 도덕은 사회에 대한 사람들의 인식을 반영한다. 그러므로 국가는 일정한 도덕과 법률의 산물이라고 말해야 하는데, 둘 중 하나가 없어서는 안 된다.
일정한 역사적 조건 하에서, 한 나라는 법률이 없어서는 안 되고, 한 나라는 도덕이 없어서는 안 된다. 도덕과 법률은 국가 설계 이념을 실현하는 수단이자 보장이다. 이론적으로, * * * 자본주의에 이르면 법이 없을 것이다. 이는 국가 단계에서 한 국가가 법률이 없으면 존재할 수 없다는 것을 설명한다.
그러나 * * * 자본주의에 관해서는 도덕을 떠날 수 없다. * * * 자본주의 사회는 도덕사회이고 사회경제운동은 전적으로 도덕에 의해 유지되기 때문이다. 1.2 국가 설정 (상층건물) 과 도덕의 관계.
도덕은 사회의 기초이다. 도덕적 기초와 디자인 이념이 없으면 국가의 고층 건물은 건설될 수 없다. 같은 이치, 디자인 이념만 있고, 견고한 도덕적 기반이 없으면 국가의 고층 빌딩은 건설할 수 없다. 우리는 강력한 국가를 건설해야 하는데, 합리적인 제도 계획이 있어야 할 뿐만 아니라 도덕도 경시해서는 안 된다.
1.3 도덕과 법률은 한 국가와 사회의 경제정치정책에 보조보장역할을 한다. 도덕과 법률은 모두 국가 사회와 인류 사회의 발전에 봉사한다.
국가의 사회생활에서, 그것들은 모두 경제정책과 경제건설을 위해 봉사하는 것이며, 경제건설의 중요한 보조수단이다. 1.4 인간 사회 생활의 목적.
정치경제정책, 도덕, 법률, 각종 사회조치는 모두 인류 사회생활의 목적이 아니라 국가, 사회, 생활이 더 높은 수준으로 발전하는 수단이다. 국가, 사회, 인생 발전의 목적은 무엇인가? 더 높은 수준으로 발전하고, 궁극적으로 도를 실현하는 것은 사회 국가 인생의 최고 목표이다.
1.5 다른 나라에서 사회 형태, 도덕, 법률의 역할. 도덕은 사회 문명의 발전 정도를 반영한다. 일정한 사회 상태는 항상 일정한 도덕법칙에 적응한다. 도덕이 약할수록 법이 강해진다. 예를 들어, 노예제도, 그 법률은 강제성이 강하고, 매우 가혹하지만, 도덕적 형식과 수준은 상당히 낮다. 봉건 사회가 이차적이고 자본주의가 이차적이다. 도덕과 법률은 장기적인 관계가 있다.
* * * 자본주의 사회는 완전히 도덕 사회이다. 그래야만 그것의 우월성과 강한 생명력을 보여줄 수 있다. 모든 국가에는 도덕과 법이 있어야 하며, 우리는 그것들을 무시할 수 없다.
나라가 망하면 법이 필요 없다. 인간의 도덕이 매우 높고 법적 제약이 필요 없기 때문이다. 인간 사회가 도태됨에 따라 도덕조차 필요하지 않다.
요컨대, 한 나라가 낙후될수록, 그것의 도덕은 타락할수록, 그것의 법률은 더욱 잔인하고 건전해진다. 3. 도덕과 법의 관계 3. 1 도덕은 음이고, 법은 양이며, 양자의 관계는 음양이다.
도덕은 법의 어머니이고, 법은 도덕의 멋쟁이이다. 도덕은 법을 만들고 법은 도덕을 인도합니다. 일정한 사회도덕은 일정한 사회법의 형성에 결정적인 역할을 하고, 일정한 법률은 일정한 도덕에 대해 지도적 역할을 한다. 법은 일정한 사회 도덕을 바탕으로 통치 계급의 의지를 대표하는 산물이다. 도덕은 법률의 지배를 받지만, 법에 대한 강한 피드백 작용이 있다.
도덕과 법은 별개이며, 어떤 의미에서 도덕은 법이고, 법은 도덕이다. 마치 산, 왼쪽, 오른쪽에 앉아 있는 것과 같다. (알버트 아인슈타인, 도덕명언) 3.2 법과 도덕의 "동일" 과 "차이".
법은 문자 규정에서 의무적인 도덕이고, 도덕은 문자 규정에서 부드러운 법이 아니다. 그것들의 공통된 특징은' 사회 속 사람들의 행동 규범에 관한 것' 이다. 그들의 차이점은 도덕은 의무적이지 않고 법은 의무적이라는 것이다. 법률은 "문자로 규정된 강제성과 징벌적 필수행위와 불행위" 이다. 도덕에는 의무적이지 않고 징벌적이지 않은' 무엇을 해야 하는지, 무엇을 해서는 안 된다' 는 것이 없다. 어떤 도덕행위를 이행하지 않는 것은 강제하지 않고 처벌하지 않을 뿐, 그 행위를 이행하지 않으면 안 된다는 뜻은 아니다.
4. 국운에서 도덕의 중요한 역할 4. 1 국가를 다스리는 것은 도덕과 도덕과 법의 관계를 언급해야 한다. 법은 하드웨어이고 도덕은 소프트웨어이기 때문에 유기적으로 결합해야만 유기적인 전체가 될 수 있다.
법만 있고 상응하는 도덕이 없다면, 법률은 정확하게 시행할 수 없다. 왜냐하면 그것은 정확한 시행의 기초를 잃었기 때문이다. 4.2 우리가 법률을 강조하고 도덕을 소홀히 한다면 법 집행 기관을 확대해야 한다. 각 기관은 법률을 지키기 위해 일정한 인원이 필요하다. 법률은 인원이 지키기만 하면 그에 상응하는 재정지출이 필요하다. 이는 국가의 재정부담을 증가시킬 수 있다.
도덕이 타락할수록 법이 복잡해지고 기관이 많아지면서 결국 법 집행 기관이 겹치게 되어 * * * 비대해지고 * * * 의 지출과 국민의 부담이 증가하게 됩니다. 도덕을 제창하지 않으면, 우리가 법치국을 제창할수록 국가기구가 커질 것이다.
도덕과 법률은 일종의 취사 관계이다. 사람의 도덕이 나빠질수록 법이 완벽해질수록 국가기구가 더 커진다. 인민의 도덕이 고상할수록 법이 단순할수록 국가기구는 더 간단하다. 기구가 많을수록 국가의 운영이 유연하지 않고 효율성이 떨어진다.
4.3 도덕의 역할은 사람들의 고상한 사상으로 각종 국가 제도를 실현하여 국가 건립을 실현하는 것이다.
2. 도덕예의에 관한 고서 한 권.
공자 는 말했다: "도 (1) 는 정치로, 기 (2) 는 형벌로, 민 (3) 은 *** (4), 도덕으로, 기개는 예의로, 부끄러움은 합격한다. ("논어 위정")
주다주석을 달다
(1) 타오: 두 가지 설명이 있습니다. 하나는 "안내" 입니다. 두 번째는' 통치' 입니다. 전자가 더 적합하다.
(2) 깔끔함: 깔끔함, 구속.
(3) 면제: 회피와 회피.
(4) 수치심: 수치심.
(5) 사례: 두 가지 설명이 있습니다: 하나는 "지" 입니다. 두 번째는' 정' 이다.
번역
아들은 말했다: "사람들은 법 금지를 지침으로 삼고 형법을 제도로 삼는다. 국민들은 단지 범죄로 처벌을 받는 것을 피하려고 노력했지만, 그들은 수치심을 잃었다. "
심장; 도덕교육으로 민중을 인도하고 예의로 자신의 언행을 통일하면 민중은 부끄러움을 느끼지 않을 뿐만 아니라 규칙도 지킨다. ""
의견 및 분석
이 장에서 공자는 완전히 다른 두 가지 치국 원칙을 인용했다. 공자는 처벌은 범죄를 피할 수 있을 뿐, 범죄가 범할 수 있다는 것을 이해하게 할 수는 없다고 생각한다.
수치심, 도덕교육은 처벌보다 훨씬 낫다. 민중이 규칙을 지키게 할 뿐만 아니라, 민중을 수치스럽게 할 수도 있다. (조지 버나드 쇼, 자기관리명언) 이것은 도덕을 구현한다.
국가를 다스리는 데 있어서 법제와는 다른 특징이 있다. 그러나 공자의' 덕치' 사상은 도덕을 중시해야 하지만 소홀하다는 점도 지적해야 한다.
형사관리와 법률제도가 국가를 다스리는 데 있어서의 역할이 중시되고 있다.
3. 중국 고대에는 어떤 도덕에 관한 명문이 있었는지, 그리고 송백이 시들었다는 것을 알았다.
-'논어'? 자한, 정직한 사람은 마음이 넓고 태연자약하다. 마음이 좁은 사람은 오히려 초조하고 불안하다. -'논어'? "덕이 외롭지 않으면 이웃이 있어야 한다" 고 말했다
-'논어'? 자비 \ "정의를 보면 용감하지 않다. -'논어'? 정치에 대해 사람들은 신앙도 없고, 자신이 무엇을 할 수 있는지도 모른다.
-'논어'? 군자는 성인의 아름다움이 되고, 성인의 악은 아니다. -'논어'? 안원: 부귀는 음탕할 수 없고, 빈천은 옮길 수 없고, 권세 있는 사람은 굴복할 수 없다.
-'맹자'? 탱 wengong 남자 에서, 용감한 는 산골에 몸을 잊지 않고, 용감한 는 위안 을 잃지 않는다. -'맹자'? 텐문공의 지도하에, 나는 세계에 대해 기쁨과 걱정을 느꼈다.
-'맹자'? 리앙은 "사람은 할 수 없다 * * * * *" 하고 소리를 질렀다. -'맹자'? 직업에 충실하면 무적이다.
-'좌전'? 공 28 년: 좋은 제안. -'좌전'? 8 년 동안 "개인적인 원한은 대중의 원한보다 못하다.
-'좌전'? 5 년 동안 대중을 잃고, 선행을 유류처럼 하다. -"표준어? 주유의 석두 조각은 깨질 수 있지만 이길 수는 없다. 댄은 갈아도 되지만 빨간색은 이길 수 없다.
-'육춘추'? 희동길: 귀인은 자신보다 못하지만 조상은 자신보다 못하다. -'예기'? 계방은 보내온 음식을 먹지 않는다.
-'예기'? 담하의 활' 은 국가의 긴급성을 개인의 원한 앞에 두었다. 한? 사마천 \ "사기 \"? 리안 린 (lianpan) 은 열전과 같다: 진심으로 금석을 엽니 다.
한? 유신 \ "서경 잡기 \" (권 5) 잔디가 질풍력을 빌려 있다는 것을 안다. -남송? 예범의' 옛날'? "왕패전" 은 조용히 슬림하고 검소하게 슬림하다.
-삼국지촉? 제갈량의' 권고서' 는 조금도 추위를 구하는 것 같지 않고, 중상은 조금도 독학하는 것 같지 않다. 금? 진수의 반사? 슈웨이? 왕창전' 에서 누가 죽지 않을까요? 나라를 위해 목숨을 바치는 것이 가장 큰 충성이다.
금? 진수의 반사? 슈웨이? 양부전: 온 힘을 다해 죽고 나서. -삼국? 제갈량 \ "출사표 \" 단은 갈아도 그 색깔을 빼앗을 수 없고, 란은 태울 수 있지만 파괴할 수 없고, 옥은 부서질 수 있지만 하얗게 변할 수 없고, 금은 팔 수 있지만 견고하지 않다.
-북증기? 리우 웨이, "리우 보라색? 큰 품질은 죽을지언정 떨어지지 않는다. -돈? 이백약' 북제서? \ "경원전 \" 은 선을 예상하고 악을 향해 나아간다.
-북증기? 연의 푸시 \ "연의 가족 훈련 \"? 일이 있으면 출처가 깨끗하고, 모양이 곧다. -돈? "책은 유 오른쪽에 있다" 는 것은 가난한 선비이다.
-돈? 한유 \ "유자후 묘지명 \" 은 의사를 두려워하지 않고, 학생을 존중하지 않는다. -돈? 한유' 장중승전' 의 입소문은 좋고 나쁘다.
-돈? 한유 \ "종위서 \" 는 원한처럼 질투하고, 선을 굶주림과 갈증처럼 여긴다. -돈? 한유 \ "장 자기 생성 \" 격동은 명랑하고, 질투는 원한과 같다.
-돈? 오경' 정관 정치가? " 임현' 이 패하여 모든 것이 붕괴되었다. -돈? 유종원이 허경조와 맹에게 준 편지는 옥을 침범하지 않는다.
-돈? 유우석의 묘비, 사공공작 Xi 는 열사와 불후의 전투절을 구별하여 그의 우정에 부합한다. -돈? 유우석' 상도사제서' 는 슬림한 양성으로, 글자는 반드시 끈으로 써야 한다.
송? 왕안석의' 생명해' 의 근원은 도를 어기지 않고 양심에 거리낌이 없다. 송? 구양수는' 염지와 이야기' 를 차라리 의연하게 죽느니, 태어나서 다행이 아니라 죽어도 여한이 없다.
송? 구양수의' 종수론' 은 문인 군자의 대절이다. 송? Ouyang xiu 의 수치심 이론; 부끄러움을 모르는 사람은 무엇이든 할 수 있다.
송? 구양수위공경 명예표는 더 이상 세상에 부끄러움이 있다는 것을 알지 못한다! 송? 구양수의' 상서 간언' 중 선악의 구분은 물과 불이 서로 맞지 않는다. 송? 구양수' 제정학사문학' 은 선천하의 근심, 후천하의 즐거움이다.
송? 팬 Zhongyan \ "악양루기 \" 태산이 무너지기 전에, 색깔은 변하지 않았다. 송? 스와 작가의 [견권 마음 은 좋지만, 제덕 부족; 사람이 좋지 않으면 만족할 수 있다.
송? 양완리의 \ "안용 \" 필사자는 좋지만 자신을 칭찬하지 않는다. 만약 네가 사악하다면, 자신을 파괴하지 마라, 다른 사람이 그것을 파괴할 것이다. 송? 스시의 "진사도" 의 영웅은 반드시 비범한 축제가 있을 것이다.
송? 스시 \ "대기 \" 진흙 투성이, 서투른 없습니다. 송? 소철 풍경의 은제는 사적인 사랑으로 정의를 해치지 않는다.
송? 스와 zhe \ "허우 는 관개 잡동사니 와 함께 적은 음료 수업 \" 진흙 투성이, 깨끗하고 악마 가 아니라고 말했다. 송? 주돈이의' 애련설' 은 안에 사상이 없고 밖에는 움직임이 없다.
송? 주씨의' 사이토 유자유파 개론' 은 국우민을 잊지 못한다. 송? 루유 \ "책 에서 질병 \" 바람 비 읽기 소리; 집안일, 국사, 천하의 일은 다 있다.
-명나라? 구 xiancheng 제목 donglin college 는 먼지, rengui 딸 과 같은 돈입니다. -명나라? 펭 멩 롱 \ "경고 세계? 계원의 참회는 가난을 고백하는 것은 남에게 부탁하고 다른 사람에게 충성하는 것이다.
-명나라? 펭 멩 롱 \ "경고 세계? 왕 백 \ "백년 긴 증오 \" 는 한 남자가 비열하고 책임이 없도록 세상을 보호합니다. -명나라? 구 의 \ "일록 \" 은 13 인치 산천의 두루마리가 있다.
-녹색? 황 zunxian \ "증여량 renfu 같은 해 \" 천하 흥망성 필부의 책임이 있다. -녹색? 오제 10 회' 통사' 선은 불후의 것이고, 악은 불후의 것이다.
-녹색? 쳉 \ "조안 린 유치원? 인사.
4. 고문론덕은 도예하다고 할 수 있다. 이름은 출석을 부를 수 있어 유명하다. 무명 세계의 시작; 유명한 만물의 어머니. 그래서, 종종 아무것도, 그것의 경이로움을 보고 싶어; 자주 보고 싶어요. 둘 다 이름이 다르고 모두 현학이라고 한다. 신비하고 현묘하며 만기의 문.
Huainanzi: "이름과 도로가 분명하지 않습니다. 사람 의 이름 경우, 도로 는 사용하지 않습니다; 도가 사람을 얻으면 이름은 반드시 멈춘다. 도로 가 사람들과 다투는 경우, 봉인은 반드시 멈출 것이다. 사람이 길을 봉하고 쉬면 위태롭다. 그들이 과거에 유명해졌다면 그날이 올 것이다. 만약 그들이 유명해지고 싶다면, 그들은 좋아질 것이다. 좋은 사람이 되고 싶으면 말썽을 일으킨다. 고민이 생기면 공개를 하고, 사적인 일을 하고, 하고 싶은 대로 해라. 너는 명성을 잘 보고, 이름을 질적으로 세우면, 원인을 고치지 않지만, 그럴 필요도 없다. 원인을 고치지 않으면 책임이 더 크다. 일을 할 필요가 없을 때는 일이 없다. 책임이 너무 커서 막을 수가 없다. 잘못을 저지르면 초청을 받고 성공할 것이다. 성공해도 더 책임질 수 없다. 실패는 우리를 구하기에 충분하지 않다. 그러므로 선은 악보다 더 중요한 것이 아니라 도에 있다. "
공자의 명언
1, 부귀는 음탕할 수 없고, 빈천은 옮길 수 없고, 권세 있는 사람은 굴복할 수 없다.
노인과 노인, 젊은이들과 젊은이들.
3. 우환에서 태어나 안락으로 죽다.
4, 더 많은 도움을 받고 덜 도움을 받으십시오.
고대 학자들은 반드시 선생님이 있을 것이다. 선생님, 이렇게 전도하여 의혹을 풀다. 사람은 태어날 때부터 아는 것이 아닌데, 누가 의심하지 않을 수 있겠는가? 만약 네가 매우 혼란스럽고 선생님을 따라가지 않는다면, 그것은 매우 혼란스럽고, 너는 영원히 이해할 수 없을 것이다.
내가 태어나기 전에 나는 태어나기 전에 도를 배웠기 때문에 나는 길에서 배웠다. 나는 태어난 후 먼저 도를 배워서 도를 배운다. 나는 선생님이다. 세월이 나에게 태어났는지 모르겠다. 그러므로 귀함도 없고 비천함도 없고, 길지도 적지도 않고, 도의 존재도 있고, 스승의 존재도 있다.
허허! 사도가 전승한 지 이미 오래되었다! 미혹되기 어렵다! 고대의 현자, 또한 멀리, 여전히 스승이 물었다; 오늘 사람은 성인과는 거리가 멀고, 스승을 부끄럽게 여긴다. 그러므로 성인은 성인에게 유익하고, 어리석은 사람은 어리석은 사람에게 유익하다. 무엇이 성인을 거룩하게 하고 바보를 어리석게 만드는가?
그의 아들을 사랑하고, 선생님을 선택하고, 그를 가르치십시오. 만약 네가 너의 몸에 있다면, 너는 부끄러움과 혼란을 느낄 것이다. 소년의 선생님, 책을 가르치고 공부하는 문장의 독자는 내가 말한 그의 이야기와 그의 곤혹을 해결하는 사람이 아니다. 나도 몰라, 나도 몰라, 나도 몰라, 나도 몰라, 나도 몰라, 나도 몰라, 나도 몰라.
주술사와 악사들은 모두 기술 노동자여서 서로 배워도 부끄럽지 않다. 사대부 가족들은 그들의 선생님을 제자운이라고 부르며 함께 모여 담소를 나누었다. 묻자 그는 이렇게 말했다. "그는 그 해와 비슷하고, 방식도 비슷하다. 그의 비천한 지위는 치욕으로 가득 찼고, 그의 관직은 탄복에 가깝다. " 오! 분명히 선생님의 길은 떠났다. 주술사는 기예가 뛰어난 악사여서 군자는 거들떠보지도 않는다. 오늘날, 그의 지혜는 너무나도 멀고, 이상하고 어색하다!
성인은 스승이 없다. 공자사는 담자학, 창홍학, 석상학, 노학으로부터 배운다. 전갈의 제자는 공자만큼 똑똑하지 않다. 공자가 말했다: 세 사람이 있는데, 반드시 한 사단이 있을 것이다. 그래서 제자가 선생님보다 못하지 않아도 되고, 선생님도 제자보다 우월할 필요가 없다. 그들은 도교에 대해 잘 알고 있으며, 그들의 기술을 전문적으로 연구한다. 그것뿐이다.
이 열일곱 살, 고문에 능하고,' 육예전지지' 에는 그 작품이 있어서, 그는 수시로 공부한다. 우가기는 옛길을 걸을 수 있고,' 세설' 을 써서 그것을 시들지 않게 할 수 있다.
5, 하늘은 대임할 것이고, 사람은 먼저 마음을 쓰고, 근골을 수고하며, 그 살을 굶길 것이다.
진나라 철학자들도 8 가지 도덕학설을 가지고 있다.
-응? Si=3
5. 문어문 국가와 개인의 관계는 가장 장기적인 이익이다. 이윤은 한 사람의 이윤에 집중한다. 집단이익은 한 쌍의 이익이고, 국가와 세계의 이익도 하나의 이익이며, 기계, 학교, 기업의 이익도 하나의 이익이다. 국익으로 한 방의 집중으로 모든 사람의 호소의 합계를 의미한다. 치국, 이익, 이익은 반드시 다음 세 가지를 견지해야 한다: 1, 국가, 고리대금. 국가의 이익, 국가의 이익, 국가의 이익은 차이가 있다. 사람은 일반해야 하고, 국가를 중시해야 하며, 국익을 중시해야 한다. 첫 번째 단계에서는, 사람들은 국가의 이익과 국가의 이익을 버리고, 심지어 국가와 이익을 위해 비싼 생활을 해야 한다. 우리나라의 사회주의에서, 한 나라 1 외국인의 이익은 반드시 1 위여야 한다. 높은 금리로 국가를 취하고 이윤을 거두는 것은, 사사건건 자본이 없으면 국민의 이익을 희생해야 하는 것이 아니라, 자연의 속박과 이윤의 감소도 아니다. 천하의 대악을 무릅쓰고, 높은 이윤을 정하지만, 우리에게 남에게 손해를 끼치고, 이기적이지 않고, 먼저 전국과 외국인의 싸구려를 차지할 것을 요구한다. 둘째, 대국과 집단의 이익 앞에서도 국가의 정당한 이익과 집단적으로 세르비아인의 보호를 장려해야 한다. 장기간의 여행은 반드시 인간의 천성과 재능을 전파할 것이다. 나는 대국에서 이윤을 거둘 때 다른 사람의 강간을 지켜본 적이 있다. 오늘날의 생활에서, 실제 존재와 인간성을 무시하는 것은 매우 해롭고, 사람을 쓰기가 불편하다. 셋째, 근본적으로 국가의 이익, 국가의 이익, 국가의 이익도 이성적인 상황이다. 국리, 국민의 이익, 또한 국가의 근본 이익, 각 방의 집중이다. 각 방의 이익은 나라와 나눌 수 없는 사람과 이익으로 나뉜다. 국가와 이익 집합체의 합은 바로 적산과 다른 사람의 간간이다.
사회주의 체제 하에서 이익은 이익, 이익 자체, 이익은 이익, 또는 소국이라고 불리며, 도리는 대로에서 나온다. 나는 여행자에게 인자하지만, 이익에 대해서는 개의치 않고, 작은 이익에 대해서는 개의치 않고, 권리에 대해서는 개의치 않을 수 없다. 사회주의 체제 하에서, 실제로는 복지를 받는 사람, 미익과 실물이익, 권리와 이익에 유리하다.
나이가 들면 중국의 개인사무를 느낄 수 있고, 더 많은 사람들이 녹아들거나, 국가가 이득이 되고, 이득이 되고, 이득이 되는 곳이 있을 것이다.
6. 고대 중국 도덕에 관한 명구 중 어떤 도덕이 진리의 꽃입니까?
-휴고
미덕 자체는 그 보상이다.
-다라톤
도덕에서 가장 큰 비밀은 사랑이다.
-셰리
미덕은 일종의 전쟁 상태이다. 만약 우리가 그 속에 산다면, 우리는 반드시 영원히 자신과 싸워야 한다.
-루소
홍당무는 미덕의 색이다.
-태국 운나
생명은 짧다. 미덕만이 그것을 먼 후손에게 전달할 수 있다. (조지 버나드 쇼, 인생명언)
-셰익스피어
진정한 미덕은 강과 같다. 깊을수록 고요하다.
핼리팩스
네가 출신이 고귀하든 비천하든. 하지만 당신은 남자가 되어야 합니다.
-골드
도덕은 옷이 남루해도 존중받아야 한다.
실러
앞으로 가면 꽃을 심어야 한다. 왜냐하면 너는 다시는 같은 길을 가지 않을 것이기 때문이다.
오웬
완벽히 해내려면, 더 이상 추가할 수 없는 것이 아니라, 지금은 자를 수 없다.
익명
좋은 사람은 항상 자신을 비열하게 만든다.
-호손