법과 도덕 사이에는 세 가지 기본 관계가 있다: 하나는 도덕의 합법화이다. 입법을 통해 국가의 정치윤리, 경제도덕, 사회도덕, 가정윤리의 대부분을 법률화하고 국가의지로 전환하여 국가 강제력에 의해 보장되는 보편적인 구속력이 있는 사회행동규범이 되는 것이다. 일반적으로 도덕은 법적 합법성과 합리성의 기초이며, 도덕적 요구 사항이나 금지는 종종 법이 관련 규정을 만드는 중요한 근거이다. 따라서 사회관계를 조정하고 사회행동을 규제하는 대부분의 입법은 도덕적 합법화의 결과이다. 중국에서 사회주의 도덕은 법률의 원천이며, 법률을 제정하는 중요한 근거이며, 법률의 선악을 평가하는 중요한 기준이다. 개혁개방 이후 우리 당과 국가는 입법 업무를 매우 중시하며 민주입법과 과학입법을 지속적으로 강화하고 있다. 30 여 년의 노력 끝에 중국은 중국특색 사회주의 법률 체계를 형성하였다. 이 법체계에서 많은 법조문은 사회주의 도덕의 내면적 요구를 반영하며 사회주의 도덕의 법률화의 긍정적인 성과이다. 예를 들어, 우리 법률은 성실하고 신용을 지키고, 부모를 부양하고, 자녀를 키우고, 인권을 존중하고 보장하며, 민족단결, 사회안정 등을 규정하고 있습니다. 일반적으로 사회주의 도덕의 가치 지향과 기본 요구 사항을 반영하거나 반영합니다. 두 번째는 도덕적 비형벌화다. 도덕과 법률은 결국 두 가지 다른 사회 행동 규범이다. 한 국가나 사회에 있는 대부분의 도덕은 이미 합법화되었거나 합법화될 수 있지만, 소수나 일부 도덕은 합법화될 수 없다는 것을 인정해야 한다. 예를 들어 남녀 간의 연애 관계, 동료 간의 우호 관계, 상하 간의 사랑 관계, 부모에게 효도하는 윤리적 요구, 공공의 이익을 돌보지 않고 자신을 희생하고 필요한 사람 등 도덕적 추구를 돕는다. 일반적으로 법률조정의 범위와 강제성 규범에 포함돼 합법화되기 어렵다. 일부 도덕이 합법화될 수 없거나 합법화해서는 안 되는 상황에서, 이러한 도덕적 문제를 마음대로 합법화하지 마라. 셋째, 일부 도덕적 요구는 합법화되거나 합법화되지 않을 수 있다. 현재 일부 지역에서는 의리, 신용 불허, 사기 등의 현상이 나타나고 있는데, 이는 우리 법이 사회주의 도덕건설을 촉진하고 보장하는 데 뒤처져 있음을 어느 정도 보여준다. 도덕에 대한 법률의 촉진과 보호 작용은 주로 입법을 통해 어떤 도덕의 법률화를 실현하고, 법률을 통해 사회주의 도덕의 가치 호소와 규범을 확인하고 강화하는 것이다. 법적 금지와 처벌이 필요한 비도덕적 행위에 대해서는 법적 칭찬과 지원이 필요한 도덕행위에 대해 입법을 통해 반영해야 한다. 사회주의 도덕건설입법을 더욱 강화하고, 기존 법규를 보완하고, 입법의 허점을 막아야 한다. 물론, 사회주의 도덕에서 벗어나는 행위에 대해 법이 개입할 수 있는지, 어떤 법이든, 언제, 어떻게 개입할 것인지, 그리고 과학적 결론을 내리기 위해서는 심도 있는 연구가 필요하다. 확장 데이터:

법과 도덕의 관계는 법리학에서 유래된 문제이며, 많은 법리학 교과서에는 이 문제를 전문적으로 논술하는 장이 있다. 고대에 고대 그리스 철학은 정의와 미덕 다툼이 있었고, 중국 선진도 덕치와 법치 다툼이 있었다. 이 논쟁들은 사실 모두 이 문제와 관련이 있다. 사회에 있어서, 한 나라에서는 사람들의 도덕적 수양을 높이는 것이 중요하며, 법률 규칙을 제정하는 것도 마찬가지로 중요하다. 법과 도덕에는 각각 경계가 있다. 도덕은 도덕이고, 법은 법이다. 그들은 각자의 작용 범위를 가지고 있고, 완전히 다른 범주이며, 우리는 단순히 한 가지 측면에만 집중할 수 없다. 법률 규칙의 경우, 국가 입법기관이 제정한 법률이든 사회 관습에서 진화한 법률이든 사회 공공 행위 분야에 적용된다. 법률 규칙의 제약을 받는 공공 영역에서 사회 정의를 수호하는 것은 기본 요구이며, 누구도 타인의 권리를 침해해서는 안 된다. 도덕성, 더 많은 것은 개인의 내면의 수양과 관련이 있다. 높은 기준을 정할 수는 있지만 자신만을 겨냥할 뿐 다른 사람을 강요해서는 안 된다. 따라서 법은 공익을 지침으로 하고, 도덕은 선현을 본받는 것이 이상적이다. 법은 최종선 정의를 강조하고 도덕은 고상한 인격을 추구한다. 동시에, 법과 도덕은 불가분의 관계가 있다. 법은 사회 도덕의 형성에 유익한 제도적 틀을 제공하고 개인 도덕의 양성에 좋은 생활 환경을 제공할 수 있다. 법은 도덕은 아니지만, 인심을 정화하고, 청명하게 하고, 악을 제거하고 선을 남길 수 있다. 따라서 법적 규칙은 도덕적 양심이 아니지만 사람들의 도덕적 양심을 키우고 자극할 수 있습니다. 한 사회, 모든 사람이 규칙을 말하고 법적 규칙에 따라 일을 한다면, 이 사회는 그런대로 괜찮다. 비록 반드시 아름다운 사회는 아닐 수도 있다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 법률은 인심을 깊이 파고들고, 역할을 발휘해야 하며, 사회의 도덕적 추구에 부합해야 한다. 즉, 법적 규칙은 양성이어야 한다. 이런 도덕은 법률 규칙 자체에서 자란 것이 아니라, 법률 규칙이 도덕 이념을 흡수하여 한 사회의 도덕적 가치를 부각시켰다. 동시에, 사회공덕, 직업도덕, 가정미덕, 개인 품성의 향상은 사람들이 규칙의식과 계약정신을 강화하고, 사회공서 양속을 발양하고, 자각적으로 법을 지킬 수 있게 한다. 또한 실천에서 널리 인정되고 성숙하며 조작성이 있는 도덕적 요구도 법적 규칙으로 상승할 수 있습니다. 법과 도덕의 관계는 단순히 갈라지거나 통합될 수 없다는 것을 알 수 있다. 둘을 고립시키거나 심지어 완전히 대립하는 것은 분명 안 되지만, 둘을 혼동하는 것도 불가능하다. 법이 세운 정의질서는 어떤 사회도 빼놓을 수 없는 기초라는 것을 분명히 해야 한다. 오늘날 우리는 도덕을 칭찬해야 할 뿐만 아니라 법도 믿어야 한다. 법은 도덕을 배척하는 것이 아니라, 오히려 도덕의 성장을 촉진할 수 있다. 이런 승진은 대체가 아니라 도덕을 위한 제도적 환경을 제공하는 것이다. 법치가 번영하는 사회는 도덕적이고 순수한 사회가 될 가능성이 있다. 이것은 마치 들쭉날쭉한 풀밭과 같다. 법치는 농부처럼 산탄총으로 권력의 침입에 저항하고 낫으로 만생한 잡초를 근절하는 농민이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 그래야 도덕의 꽃이 향기롭게 핀다. 인민망: 법과 도덕은 소홀히 해서는 안 된다. 인민망: 법과 도덕의 세 가지 기본 관계