왕립탄 인민포럼 (제 23 호, 20 1 1)
아리스토텔레스의 법치관의 형성은 심오한 역사적 배경을 가지고 있으며, 그 법치사상은 풍부한 내용과 정수를 포함하고 있다. 현재 아리스토텔레스의 법치관은 중국특색 사회주의 법치국가를 건설하는 데 중요한 계시와 참고의의가 있다. 사회 전체의 준법 정서를 제창하고 키우고 제고하는 것도 중요하다. 그래야만 준법이 진정한 가능성이 될 수 있기 때문이다.
키워드 아리스토텔레스의 법치관, 역사적 배경, 현대의 의미
아리스토텔레스는 (기원전 384-322 년에) 마르크스에 의해 "고대의 가장 위대한 사상가" 로 칭송받았다. 그는' 정치학' 에서 법치에 관한 유명한 결론을 내놨다.' 법치에는 두 가지 의미가 있어야 한다. 이미 정해진 법률은 보편적으로 준수되고, 모든 사람이 준수하는 법은 완벽한 법률을 제정하는 것이다. " (1) 그의 법치관은 지금으로부터 2000 여 년이 지났지만 중국특색 사회주의 법치국가를 건설하는 데 중요한 현실적 계시와 참고의의가 있다.
아리스토텔레스의 법치관의 역사적 배경
아리스토텔레스는 그리스 북부의 트라키아에 있는 스타길라에서 태어났다. 그는 고대 그리스 도시 국가의 쇠퇴를 목격했다. 도시 국가의 위기를 구하기 위해 그는 고대 그리스 158 개 도시 국가에 대한 실증 연구를 통해' 아테네 정치제도' 를 썼다. 아테네 정치제도의 탄생은 정치학 등 다른 저서에서 법치관념의 확립을 위한 탄탄한 물질적 토대를 마련했다. 아리스토텔레스의 법치사상의 싹, 성장, 형성은 플라톤의' 이상국' 에 대한 비판과 반성에 기반을 두고 있다. 아리스토텔레스는 플라톤의 인간 통치가 숨겨진 위험으로 가득 차 있다고 생각한다. 그래서 그는' 인치' 와' 법치' 를 비교했다. 대조적으로, 아리스토텔레스는 법치가 한 사람의 통치보다 낫다고 강조하고 굳게 믿는다. 그 이유는 다음과 같습니다. 사람은 감성적인 동물이고, 감성이 쉬우며, 법에는 감정이 없고, 정의가 생기기 쉬우며, 법은 모든 사람의 규칙이며, 모든 사람의 의견은 한 사람이나 소수의 의견보다 더 정확하다. 법은 안정되고 명확하며, 감정적으로 충동적인 사람 통치보다 훨씬 안정적이다. 법은 규범적인 형식, 특히 서면 형식을 통해 표현되기 때문에 명확하다. 법치를 실시하는 것은 권력을 제한할 필요성에서 비롯된다. 도시 전체의 권력을 어느 한 사람이나 정치그룹에 위임하는 것은 불공정하며, "이런 높은 수준의 권력을 합법적인 보호자의 권력으로 만들어야 한다" 고 말했다. ②
무시할 수 없는 것은 아리스토텔레스의 법치관의 또 다른 사상의 기초가 플라톤의 법이라는 것이다. 플라톤은 만년에도 법이 없는 나라를 가장 완벽한 통치 형식으로 여겼지만,' 법치국가' 는 인류를 통치하는 차선책이라고 제안했다. 이것은 아리스토텔레스에게 큰 영향을 미쳤다.
아리스토텔레스의 법치관
아리스토텔레스는 사람들로 구성된 도시 국가들이 정의를 존재의 원칙과 사회 질서 수립의 기초로 삼아야 한다고 생각한다. "진정으로' 도시' 에 부끄럽지 않은 사람들은 명실상부하지 않다면 미덕을 발양하는 것을 목표로 해야 한다." (3) 그의 "선" 은 정의다. 그러므로 아리스토텔레스의 법치관은 정의 이론에 기반을 두고 있다.
정의에 대해서. 아리스토텔레스는 "정치적 선은 정의다" 고 생각했다. (4) 윤리학에서 그는 정의의 본질이' 평등한 정의' 에 있다고 생각하는데, 이런 정의는' 성방의 전반적인 이익과 전체 시민의 * * * 공동의 선사업' 을 바탕으로 한 것이다. ⑤ 법은 정의의 구현이고, 정의의 원칙은 실체법에 있다. "법에는 좋고 나쁨이 있다. 정의에 부합하든지 아니면 정의에 부합되지 않는다. (존 F. 케네디, 정의명언)." ⑥ 도시 국가는 정의를 기초로 하고, 법률은 이것으로부터 파생되어 국가와 사회질서를 조정하고 보호한다. "도시 국가는 정의를 원칙으로 한다. 정의에서 기원한 예의는' 사람' 의 옳고 그름을 판단하는 데 사용될 수 있고, 정의는 사회질서를 확립하는 기초일 뿐이다. " 그러므로 정의 이론은 아리스토텔레스의 법치관의 기본 구성 요소이다. 아리스토텔레스도 정의를 실현하는 방법에 대해 자신만의 독특한 설명을 했다. 그는 법이 대부분의 상황을 고려했지만 법은 특수한 상황을 설명할 수 없다고 생각한다. 이를 위해 아리스토텔레스는 그것을 해결하기 위해 이른바' 공평한 사상' 을 제안했다. "법이 태원 원칙으로 구체적인 문제를 해결할 수 없을 때, 바로 법률의 수정이다." 판사는 법률의 본래의 정신을 따르고 자신의 판단으로 법률 조문의 불완전한 부분을 보충할 수 있다.
법치에 대하여. 아리스토텔레스는 법치에 대한 명확한 정의를 내리지 않았다. 그러나 그는 유명한' 법치의 두 가지 의미' 를 제시했다. 여기서 아리스토텔레스는 법을 선법과 악법으로 나누었다. 그는' 악법' 을 준수하는 것은 법치라고 할 수 없고, 진정한 법치는 반드시' 양법' 에 기초해야 한다고 생각한다. 아리스토텔레스는 양법의 세 가지 기준을 제시했다. 양법은 단지 한 계급이나 개인의 이익을 추구하는 것이 아니라 공공의 이익에 부합하는 법률을 가리킨다. 법은 사회 전체의 이익을 보호하기 위해 제정되었다. 좋은 법률은 공정하고 도덕적인 정권의 설립을 촉진하고, 이 정권의 보존, 유지, 통합 서비스, 즉' 한 도시의 장구안을 도모' 할 수 있어야 한다. 고대 그리스인들은 자유를 가장 높은 도덕적 가치로 여겼다. 법과 자유는 일치하며 자유를 박탈하고 제한하는 법은 좋은 법이 될 수 없다. 더욱이 아리스토텔레스는 법치의 관건이 법률을 준수하는 것, 즉 보편적으로 양법을 준수하는 것이라고 생각한다. 이른바' 보편성' 이란 일반 시민과 통치자 자체를 포함한다. 소위' 복종' 이란 법률을 최우선으로 하고, 법률을 준수하며, 법률의 권위를 수호하는 것이다. 그는 이렇게 지적했다. "법은 모든 방면에서 존중을 받아야 하며, 그 최고 권위를 수호해야 한다. 통치자와 시민 단체는 법률 (일반 원칙) 이 만질 수 없는' 개별' 사건에 대해서만 선택을 해야 하며, 둘 다 법을 위반해서는 안 된다. ⑨
현대의 의미
아리스토텔레스의 법치관은 오늘날 중국특색 사회주의 법치국가를 건설하는 위대한 실천에 여전히 긍정적이고 중요한 의의를 가지고 있다.
권력은 반드시 법에 따라 행사해야 한다. 아리스토텔레스는 정의를 추앙하고 법이 정의의 구현이라는 점을 강조하며 정의를 실현하려면 법지상을 지켜야 한다고 분명히 지적했다. 법지상, 즉 국가와 사회의 모든 활동과 시민의 일상생활에서 법은 지배와 통제의 위치에 있으며, 다른 어떤 것도 그 위에 군림할 수 없다. 법지상이념을 실천하는 중점과 관건은 모든 국가권력이 반드시 법에 따라 엄격하게 통제되어야 하고, 모든 국가권력은 반드시 법에 복종해야 한다는 것이다. "법률의 권위는 모든 사람과 사회조직이 법에 복종하는 것을 말한다. 특히 정부가 법에 따라 행정을 하여 어떤 권력단체나 개인보다 법률이 높고, 법이 권력을 지배하는 것은 법보다 권력이 높은 법적 메커니즘을 세우는 것이다." 국가 권력의 남용은 시민, 사회, 국가의 권익을 침해했다. 우리는 권력의 남용을 방지하고 권력에 대한 통제를 강화해야 하는데, 이것은 우리 당의 주장과 일치한다. 중국은 법치 전통이 부족한 나라로, 권력, 특히 공권력에 대한 규제는 전통이 부족하다. "구 중국이 우리에게 물려준 봉건독재전통이 많고 민주법제 전통이 적다." ⑵ 사회주의 법치국가를 건설하려면 반드시 국가 권력에 대한 감독을 강화해야 한다. 국가 권력이 잘 통제되면 법치에 희망이 있고, 공정성과 정의의 실현이 곧 다가올 것이다.
우리는 반드시' 좋은 법' 이 생성되도록 보장해야 한다. 아리스토텔레스는 선법과 악법이 법치의 실현과 관련이 있다고 생각한다. 그러므로' 정치선'-정의를 실현하려면 반드시 좋은 법률제도를 세워야 한다. 루소는 또한 "좋은 법은 사람들이 더 나은 법을 제정하게 하고, 나쁜 법은 더 나쁜 법률로 이어질 수 있다" 고 말했다. (13) 우선,' 양법' 은 인권의 실현을 보장해야 한다. "사람들이 분투하는 모든 것은 그들의 이익과 관련이 있다. 클릭합니다 (13) 첫째, 필자는 가능한 한 빨리 관련 매커니즘을 구축해 광범위하게 존재하는 공공연한 헌법 권익 침해 행위를 어떻게 정의하고 어떤 법적 책임을 부여해야 하는지에 대한 문제를 해결해야 한다고 생각한다. 둘째,' 입법법' 규정에 따르면 시민의 기본권익과 관련된 법, 즉 이른바 기본법은 전국인민대표대회에서 입법해야 한다. 이 규정은 의심할 여지없이' 양법' 의 중요한 생성 메커니즘이지만, 입법 관행은 종종 그것과 상반된다. 게다가, 좋은 법률은 반드시 민주입법의 보호를 받아야 한다. 필자는 아리스토텔레스의' 민주입법' 사상을 따르고 입법주체의 보편성을 중시해야 하며, 가능한 한 많은 시민을 흡수해 입법활동에 참여시키고, 그들의 수요, 동기, 가치 선택을 반영하고 보장해야 한다고 생각한다. "법치의 상징은 주로 법의 유무에 관한 것이 아니라, 법이 국민에 의해 제정되었는가, 국민의 이익과 의지를 진정으로 반영하고 보호하는가 하는 것이다." 14. 마지막으로, 현재 우리나라의 각종 법률은 때때로 서로 충돌하는데, 이것은 발생해서는 안 된다. 이것은 우리나라가 아직 효과적이고 체계적인 입법 심사와 제한 메커니즘을 세우지 않은 것과 무관하지 않다.
사회 전체의 법 준수 의식을 키우는 것이 시급하다. "법이 성립되면 안 된다. 법과 같다. 할 수 없는 나라가 없으면 오래도록 안정될 것이다. " ⑵ 법을 준수하는 것이 법의 지배의 열쇠입니다. 법을 준수하는 궁극적인 가치는 법의 권위를 세우는 데 있다. 시민들이 법을 준수하는 열쇠는 법에 대한 신앙을 키우는 것이다. 시민의 법적 지향에 대한 정서적 정체성은 역사적 과정이며, 이는 전적으로 그들의 생활 경력과 삶의 깨달음에 달려 있다. 만약 그들이 매일 정의, 공정성, 자유, 권익을 느낀다면, 법의 신성감은 커지고, 시간이 지남에 따라 법적 신앙이 생겨날 것이다. (존 F. 케네디, 정의명언) 동시에, 규율 준수에 관한 비이성적 선전을 포기하는 것도 우리의 광범위한 관심과 중시를 불러일으켜야 한다. 예를 들어, 일부 학자들은 법 준수가 순전히 의무라고 생각하는데, 이는 시민들이 법적 구속과 구속의 한 면만 볼 수 있게 하여, 시민의 법 준수에 대한 적극성과 자각성을 손상시키고, 그들이 복종하지 않거나 수동적으로 법에 복종하게 한다. 국가 강제는 시민이 법을 준수하는 중요한 요소이지만. 그러나 중국의 법치 과정에서, 더욱 중요한 것은 시민들이 자각적으로 법을 준수하는 정서를 키우는 것이다. 영국 법학자인 Braez 는 관성이 사람들이 법률을 준수하는 가장 중요한 원인이라고 말했다. 여기서 시민들이 법률을 믿는지는 그들이 자각적으로 법률을 준수하는가의 심리적 잣대이다. "법은 반드시 믿어야 한다. 그렇지 않으면 소용이 없다." 따라서, 사회 전체의 법을 준수하는 정서를 제창, 육성, 제창하는 것은 매우 중요하고 절실하다. 그래야만 법을 준수하는 것이 진정한 가능성이 될 수 있다. 아리스토텔레스도 이 점을 강조했다.
(저자 단위: 남서 대학 유카이 대학)