법가학설의 지도하에 있는 법제도는 오래 지속되지 않았다. 오늘 보기에 진나라와 그 법률은 중국의 사회 구조에 적응하지 못하여 사회적 조화를 초래하지 않았다. 그 중 두 가지가 뚜렷하다. 우선, 법평등은 중국 사회의 오랜 계층 제도를 소홀히 했다. 그렇다고 중국 고대 사회가 신분계층과 그에 따른 법적 특권을 중시하지 않는다는 뜻은 아니다. "불벌의사, 불례서민" 의 원칙이 "군신이 모두 법으로부터" 라는 원칙으로 대체된다는 것은 중국인의 마음속에 등급감과 지위감이 없다는 것을 의미하지 않는다. 둘째, 중형과 형벌로 중국 사회의 혈연 관계를 소홀히 했다. 군현제는 광산제를 대체했다.' 가족 중 두 남자가 헤어지지 않고 두 배로 더 주는 제도' 는 중국 사회를 가족단체에서 개인독립으로 전환하지 않았다. 이 전제하에, 중국의 법률은 서방이 나중에 출현한 법치 사회로 나아갈 수 없다. 한나라 이래 중국의 법률은 가족 혈연과 정치 등급의 특징을 가지고 있다. 이런 법적 특징의 전환은 역대 유생들이 완성한 것이다.

한대 유생은 선진유가학설을 발굴하여 유가사상의 정수를 치국책으로 끌어올리고, 유가의 친족 제도와 법가의 전제제도를 결합하여 중국 고대 정통의 법률사상을 창조했다. 바로 우리가 흔히 말하는' 형벌은 덕위주',' 황권지상, 법종군 출출',' 등급특권, 동죄이벌','. 이런 정통적인 법률사상은 먼저 춘추정옥의 방식을 통해 사법분야에 침투한 다음' 예입법' 을 통해 입법분야에 침투한다. 중국 법제 전통은 당율에서' 덕은 정교의 근본이고 형벌은 정교의 용도' 를 논술할 때 정점에 이르렀다.

지도사상으로 볼 때, 한대 유가는 사람이 천명의 귀속이며, 하늘의 뜻에 따라 행동해야 한다고 생각한다. 동중서' 춘추' 이야기에 따르면 하늘에는 음양이 있고,' 만물은 서로 맞지 않고 각각 음양이 있다' 고 한다. 그러므로 인간의 윤리는 천도에 부합해야 한다. "군신 부자부부의 의미는 모두 음양의 도를 취한다." 천도에는 나무, 불, 흙, 금, 물의' 천도' 가 있고, 사람은 법적 문제에서도' 효자 충신 여행' 이 있어야 하고, 덕육은 양이고, 형벌은 음이다. \ "천국 은 양 이 흐린 되지 않도록 기꺼이, 덕선 은 형벌 에 도움이되지 않습니다. 그러므로 양은 앞에서 나가고, 음출한 후, 존덕비형의 마음을 볼 수 있다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 겸손명언). " 그래서 "형벌자는 덕의 도움, 음자는 도움, 양자는 시대의 주" 입니다. 춘생, 하양, 추살, 겨울티베트. 인체 시스템은 그것과 일치한다. \ "qingchun 보상 여름 처벌 가을 처벌 겨울. 클릭합니다 동중서의 음양오행학설과 천인합관은 법가의 형벌이론과 유가의 도덕이론을 결합하여 덕주형보조의 기본법원칙을 확립하였다. 법가에게 가장 소중한 형벌로 여겨지는 것은 유교 사상에서 부차적인 지위에 불과하며 덕행 뒤에 있다. 법가는 중국 고대 법률의 틀을 확립했고, 유가사상은 법률의 내용을 풍부하게 했다. 서주부터 중국의' 존친',' 불례서민, 불형의사' 등의 관념이 되살아났고, 공식 채널을 통해 국가법의 형태로 공고히 강화되어 중국 사회를 2 천여 년 통치했다.

유가의 법률사상이 법가 사상의 주도적 지위를 대체한다는 것은 유가가 법가보다 우월하다는 것을 의미하는 것이 아니라 유가의 이론이 중국 고대 사회의 상황에 더 부합한다는 것을 의미한다. 덕주형보' 와' 엄명윤리' 의 이론은 중국 고대의' 친상경' 의 사회구조를 일치시키고 강화하여 중국 고대의 화합 사회를 창조했다.

가설의 예

법제사가들은 중국 고대 법률의 특징에 대해 여러 가지 묘사를 가지고 있지만, 공인된 특징은 법률가족주의와 등급특권제도이다. 사회의 기본 단위는 가족이고, 가정의 남성 어른은 부모이다. 부모는 다른 가족 구성원을 처벌할 권리가 있을 뿐만 아니라 가족 전체의 외적 법적 책임을 져야 한다. 많은 혈연 가정이 혈연 지도자를 선출하여, 그들이 가족 내부의 분쟁을 처리한다. Qu tongzu 는 말했다: "가족은 가장 낮은 수준의 사법부입니다. 가족그룹 내부의 분쟁과 갈등은 족장 중재부터 국가 사법기관이 처리해야 한다. " 친척 간의 살인, 절도, 강간은 먼 친척의 복장 제도에 따라 처벌되지 않는다. 전반적인 원칙은 죄인을 존중하고 처벌을 경감하며, 비천한 범죄자는 비교적 무거운 처벌을 존중하며, 일반인의 죄형과는 완전히 다르다는 것이다. 친족 간의 관용은 가족 구성원의 권리일 뿐만 아니라 그들의 법적 의무이기도 하다. 결혼의 목적은 이중적이다. 하나는 가족을 이어가는 것이고, 다른 하나는 결혼을 통해 정치권력을 확대하는 것이다. 가정은 국가의 축소판이고, 국가는 단지 확대된 가정일 뿐이다. 사회의 이상 상태는' 부자소개팅, 군신이 의리, 부부가 다르고, 노소가 질서 있고, 친구가 신용을 지킨다',' 나는 늙고, 사람은 늙었다' 이다. 젊은이, 젊은이, 젊은이. 천하가 손바닥에 운반될 수 있다. " 한 집안은 한 나라가 양보하고, 한 사람은 폭력을 탐한다. (맹자는 텐문공, 맹자는 혜량왕).

이런 종법 관계와 등급 관계는 중국 고대 법률의 구석구석으로 스며들었다. 여기서 우리는 이런 법적 관계 하에서 조화로운 사회의 광경을 상상할 수 있다. 우선, 환관의 집 남자가 부모의 주재하에 적당한 여자와 결혼했다. 아내는 남편을 따르고, 남편은 아내를 존중한다. 남편은 함부로 아내를 때릴 수 있다. 깨지지 않는 한 법적 책임은 없다. 아내가 남편을 때리는 것은 굴욕죄를 범하는 것으로 일반인보다 더 심각하다. 둘째, 남자도 첩을 데리고 갈 수 있고, 첩은 아내가 아니며, 남자 가족과는 관계가 없다. 그녀는 단지 노예일 뿐, 최대 이모라고 부른다. 부모가 아내를 때리는 것이 아내를 때리는 것보다 적고, 첩이 부모를 때리는 것이 아내를 때리는 것보다 많다. 그리고 아내가 첩을 때려죽인 것과 남편이 아내를 죽인 것은 같은 죄이고, 첩이 남편을 때려죽인 것도 같은 죄다. 셋째, 남자는 자신의 하녀에 대해 여전히 성적 권리가 있다. 하인과 첩의 지위는 같지만, 다른 것은 하나는 어둡고 다른 하나는 밝다. 하인은 광명 절차나 자식을 낳아 첩의 신분을 얻을 수 있다. 넷째, 남자는 보통 아내와 직원의 아내에게 성적 권리를 향유한다. 다만 청나라에 이르러서는 부모가 간음하는 권한을 미혼 여종으로 제한한다고 법으로 규정하고 있다. 이 사람은 당나라에 살면서 육칠급 관직과 6 급 이하의 관직을 맡았다고 더 추측했다. 그는 아내를 구타하고 다치고, 첩을 심하게 다치고, 성폭행 미수로 직원의 아내를 살해한 만큼 유죄와 같은 법적 책임을 져야 한다. (데이비드 아셀, Northern Exposure (미국 TV 드라마), 남녀명언) 그럼에도 남자는 빠져나갈 길이 있다. 우선, 그는 토론의 조건에 부합하며, 통상적인 사법적 구속을 받지 않는다. 법률 부서는 그를 체포하고 심문할 수 없으며, 그를 유죄 판결하는 것은 말할 것도 없다. 둘째, 그는 공식 대우를 받을 수 있다. 동조 () 는 그가 유동죄를 저질렀지만, "사건이 한 단계 낮아져 3 년을 복역했다" 고 분석했다. 관법에 따르면 그는 경력의 최고관직을 맡을 수 있다. 즉, 육품관, 1 년, 그리고 1 년의 공신을 맡고, 또 1 년의 형기를 맡을 수 있다. 그는 이전에도 팔품관으로 일했는데, 1 년 동안 감옥에 앉아 있을 수 있는데, 마침 죄명을 없앨 수 있다. " 셋째로, 관리들은 이미 책임을 다했지만 여전히 속죄할 권리를 가지고 있다. 그리고 그는 관원이기 때문에 부부에게 고개를 숙이지 말라고 명령하는 특권을 누리고 있다.

상호 존중의 정신은 법률의 모든 세부 사항에 스며들어 오히려 사회적 불평등과 정치적 특권을 강화하는 것은 중국 고대의 조화로운 사회 법률 전통의 상태이다.