이것이 바로 서주의 법률 사상이다. 주공의 권력은' 하늘' 이 주는 것이고' 천명' 이라는 뜻이다. 그러나 고정불변한 것도 아니다. 덕성을 가진 사람만이 운명을 감당할 수 있고, 덕성을 잃은 사람도 운명을 잃는다.

2. 가부장제 법

혈연을 유대로 가족 내부 관계를 조정하고 부모와 가장의 주체적 지위와 세습 특권을 지키는 행동 규범이다.

3, 저우 공 의식

주공의 주재하에 전통적인 종법 풍습을 보완하고 정리하며 종법 등급제도 유지를 핵심으로 하는 행동 규범과 그에 따른 법규와 예법을 제정한 것이다.

4. 처벌은 신중해야 합니다.

서주 통치자가 은상멸망의 교훈을 얻어 내놓은 생각이다. "명덕" 은 자기 구속을 강화하고 도덕 정책을 실시하는 것이다. "신중형" 은 형벌을 신중히 사용하고 무고한 사람을 무차별하는 것을 반대한다.

5. 법률

법적 주석입니다. 그것은 원래 유교 고전의 한 가지로 유교 경전으로 법률을 연구하고 해석하며 정통 유가에 속한다. (윌리엄 셰익스피어, 유교, 유교, 유교, 유교, 유교, 유교, 유교, 유교, 유교) 법가 사상은 한나라에서 시작하여 진나라에서 정점에 이르렀다.

6. 신유학

그것은 송대에서 태어나 봉건 정통 법률 사상의 공식 학술 철학을 완성했다. 그것은 주성의 이학과 왕유의 심리학을 주류로 한다. "리" 는 세상 만물의 본원이라고 생각하며, 자연에서 태어나 충효인의삼강오천고에 변하지 않는다. 이학은 봉건정통 법률사상과 이론 표면화, 시각화형식의 부족을 보완했다.

7, 주형서

이것은 춘추시대의 한 차례 아이의 재산을 잃은 법률 개혁이다. 형법을 금속 물체에 주조해 공포하는 것이다. 그것은 고대 출판 성문법의 선례를 세웠다. 비밀 형벌 개념의 속박을 돌파하다. 깨뜨리다 "의학으로 처벌되지 않는다" 는 전통.

8, \ "봄과 가을 \" 징역 선고

그것은' 춘추' 의 정신과 사례를 재판의 법적 근거로 삼아 유가 경전을 합법화한다. 이것은 dong Zhongshu 가 처음 제안한 것입니다. 그 본질은 일종의' 범죄 본원론' 이다

9. 백가를 파면하고 유교를 독존하다.

이것은 동중슈가 한무제에 대한 주장이다. 즉 유가가 다른 가문을 지배하여 유가의 인의예악을 봉건통치를 수호하는 도구로 삼는 것이다. 그 목적은 봉건 중앙집권을 강화하고 국가 통일을 유지하는 것이다.

10, 신권

이것은 샤상 저우 (Xia Shangzhou) 의 세 가지 역사적시기의 법률 지도 사상이다. 그것은 여름에 형성되어 은상에게 흥성하여 서주에 흔들렸다. 하상대 신권정치의 주요 내용은' 천명' 과' 천벌' 이고 서주는' 덕에 하늘을 맞추다' 로 발전했다.

1 1, 예의는 서민에게 충분하지 않고, 형벌은 의사에게 충분하지 않다

이것은 서주 예치의 기본 특징 중 하나이다. 이른바' 예의는 서민보다 작을 수 없다' 는 것은 주로 노예주 계급의 내부 관계를 조정하는 데 쓰이며, 각급 귀족들은 예절 규정에 따라 누리는 각종 특권, 노예와 민간인은 누릴 수 없는 것이다. "의사에게 형벌을 받지 못한다" 는 것은 형벌의 가장자리가 노예주와 귀족이 아니라 노동자들을 가리킨다는 것을 의미한다.

12, 위법대왕, 불례입니다.

이것은 덩사상의 주요 경향이자 그가 개혁을 주장하고 주례를 반대하는 이론적 근거이자 사상의 근거이다. "전왕" 과 "의리" 는 바꿀 수 없는 성물이 아니며, "전왕" 과 "의리" 의 종법 원칙은 영원한 교조가 아니라는 뜻이다. 전조의 예법은 비판, 부정, 포기할 수 있다. "전왕" 은 본받을 가치가 없고, "의리" 도 반드시 정확하지는 않기 때문에 현실에서 새로운 법을 제정하는 것은 필연성과 정당성이 있다.

13, 죽형

던은 신흥 지주계급의 요구에 부응하기 위해 사적으로 형법 한 권을 편찬했다. 죽간위에 썼기 때문에' 죽형' 이라고 합니다. 좌전' 은' 정 사천이 던을 죽이고 그 죽형으로' 라는 말을 기록한 적이 있다.

14, 국례를 위해

이것은 유교 예치 이론의 명제이다. 춘추전국시대에 유가는 귀족 정권을 핵심으로 하는 종법등급제도의 회복과 강화를 주장하며' 복례' 를 주장했다. "예의는 나라다" 의 구체적인 내용은 다음과 같다. 의식은 국가의 근본 제도이다. 의식의 범위는 민간으로 확대되어 서주 시대의' 예의는 서민을 반대해서는 안 된다' 는 원칙을 돌파했다. 재능을 주다' 는 이주의' 키스' 원칙을 보완한다. 예의는' 오륜' 의 문화화 제도화 원칙이다

15, 덕치국

이것은 유교 덕치 이론의 명제이다. 유가는 서주의' 명덕신형' 을 계승하고 발전시켰지만, 개조도 진행했다. 유가는' 덕' 의 정치적 의의를 두드러지게 하는데, 주로 관대함과 인정을 포함하며,' 덕' 은 국가를 다스리고 인민의 지지를 받는 주요 방법이라고 생각한다. 두 번째는' 덕' 의 지위를 높이고' 덕' 이 군주, 국가, 법률의 권력보다 높다고 생각하는 것이다. 이는' 인군' 과' 폭군' 을 구분하는 기준이자 통치와 사법의 지도 원칙이다. 덕치' 원칙은 법률사상, 즉' 형보덕',' 덕제형',' 신중형' 에 반영된다.

16, 상위-하위 서로 숨기기

공자가 먼저 제기한 것으로,' 친소' 원칙이 범죄와 관련이 있는지를 판단하는 표현이다. 공자는 아버지와 아들이 서로 범죄를 숨겨야지 서로 고발해서는 안 된다고 생각한다. 이 명제는 가족 기반 종법제도의 사법적 구체적 표현이며, 나중에 봉건법이 친족들이 서로 숨길 수 있도록 허락한 증거이기도 하다.

17, 변질 위조

이것은 Xun 이 제안한 에티켓의 기원에 대한 전제 조건입니다. 인간성에 대한 방종은 통제할 수 없는 결과를 초래할 수 있기 때문에 반드시 개혁해야 한다. 즉' 자연을 거짓으로 만드는 것' 이다. "거짓" 은 후천적인 사람의 동작을 가리킨다. 성현의 극단적인 예법은 인류의 악을 개조하기 위해 생겨났다.

18, 서로 사랑하고 호혜적입니다.

이것은 모히스트 법관의 핵심이다. 묵가는' 겸애' 와' 이익 추구' 를 기준으로 각국의 법률제도를 측정하고, 각국의 사상과 이론을 평가하며, 특히 입법과 사법에 실시한다. 동시에 상대방을 사랑하다' 는 말은' 상대방을 미워하지 않는다' 를 의미한다. 즉 친척, 부, 부귀에 관계없이 모든 사람을 동등하게 사랑하는 것을 의미한다. 호혜' 는' 상호 도둑' 을 겨냥한 것으로, 사람들이 서로 돕는 것을 제창하고, * * * 복지를 도모하며, 서로 경쟁하는 것을 반대한다.

19, 지성

천지' 는 모묵이' 서로 사랑하고 호혜하는' 사회적 이상을 실현하기 위해 내놓은 표현이다. 천도는 선과 악을 벌할 의지가 있다. 천지는 사람의 사상과 행동을 조절한다. 하늘은 법의 근원이다. 천지는 가장 좋은 법이다. 천지의 핵심은' 서로 사랑하고 죽이는 것' 이다. 묵이' 천직' 을 제창하는 목적은 법률의 정의와 평등을 강조하는 것이다.

20. 무위로 다스리다

"무위" 는 일종의 정치 원칙으로서 춘추 말기에 나타났다. 노자가' 무위 통치' 를 체계화하여 이론이 된 것이다. 그들이 통치자로서 하는 모든 일은 자연질서를 파괴하고, 세계를 교란하고, 국민을 해칠 것이다. 통치자에게 무위로 다스리고, 자연을 모방하고, 국민을 자유롭게 발전시킬 것을 요구하다. "활동하지 않고 다스리다" 는 이론적 근거는 "도" 이고, 실천의 기초는 "혼란" 을 "통치" 로 바꾸는 것이다. "무위치치" 의 주요 내용은 "무위" 와 "무위치치" 로, 구체적인 조치는 "통치자에게 적게 개입하라고 권하다" 와 "인민을 무지하게 하고 무욕하게 하다" 이다

2 1, 벌칙

중국 법률 사상사에서 상양은 처음으로 체계적으로 중형론 즉 간통을 금지하는 사상가를 제기했다. 그의 중형론은 성악론을 바탕으로' 형제형' 이라는 목적을 달성한 상양의' 형제형' 사상은 임준의' 덕제형' 사상을 겨냥한 것이다. 주로 주형상 보조, 불상선, 경죄, 중형의 내용을 포함한다.

(22), 보상이 있으면 반드시 벌을 받는다

한비의 법 집행 요구다. 한비의 8 대 상벌은 군주의 손에 있는' 두 자루' 라고 불리며 법 집행의 관건이므로 상벌은 반드시 믿어야 한다. 또한 공평을 중시하고, 법에 따라 상벌을 해야 한다.

(23), 치민 무상, 법치국.

한비가 제기한 군주의 이익을 보호하는 법률관은 국민을 다스리는 데 일과가 없어 법치만 쓸 수 있다는 뜻이다. 법치' 는 간사한 사람들을 상대하는 유일한 효과적인 방법이다.

모든 것은 법에 달려 있습니다.

이것이 진나라의 법치 사상이다. 진시황은 자신의 권력을 지키기 위해 봉건통치를 수호하고 강화하기 위해 각 방면에 법령이 있어야 한다고 요구했다. 구체적으로 네 가지 측면에 나타난다: 첫째, 각종 법률을 제정하여' 모두 프랑스 스타일' 을 갖추게 하는 것이다. 둘째, 무거운 처벌, 경범죄 깊이 감독; 셋째, 법치를 만능으로 여기고 후계자에게 그가 제정한 법률에 따라 일을 처리하도록 요구하다. 넷째, 진시황은 국가 권력을 통합하고 독재를 철저히 실현하였다. 위의 각 방면은 모두' 모든 것이 법에 의존한다' 는 법치사상을 구현했다.

25. 황로학교

황로학파는 전국 중기에서 태어나 제나라의 하희공설의 학파이다. 황로학파의 대표작은' 노자' 이고, 그 이론의 핵심은' 무위, 통치' 이며, 국민과 동통한다. 서한은 진 () 이 망한 교훈을 총결하여 황로학 () 을 치국의 지도사상으로 제창하고 이를 정치와 법률 실천에 적용해 뚜렷한 효과를 거두었다.

(26), 삼강오상

동중슈가 봉건 등급 제도를 지키기 위해 내놓은 이론이다. "삼강" 은 "군은 신하강", "아버지는 자식강", "남편의 아내강" 이다. 오상' 은' 인, 정의, 의식, 지혜, 편지' 를 의미한다. "삼강오상" 은 전체 봉건통치의 각종 관계를 반영하고 봉건입법의 지도사상이 되었으며, 봉건통치계급이 사람들의 사상을 통제하고 사람들의' 범죄 반란' 을 방지하는 사상무기였다

(27), 문무장.

이것은 왕충법 사상의 한 방면이다. 그는 일덕일력, 일문 일무는 치국에 없어서는 안 될 도구이며,' 문무를 병용하라',' 예법' 을 병행해야 한다고 생각한다. 그러나 비교하면 왕충은 의덕 의식이 더 중요하다고 생각한다.

28. 예의로 나라를 다스리다

장비는 법의 기본 정신은 예의이며, 모든 법률은' 예악' 에서 타협해야 하며 그에 부합해야 한다고 생각한다. 이것은 그가 제창한 예법이다. 장비의 사상은 봉건 정통 법학이 견지한 예법 통일, 예입법의 입법 원칙을 계승하고 발양하였다.

(29), 가볍고 무겁지 않아, 죽음으로 돌아간다

이것은 수문제의 입법과 사법사상이다. 양견은 연이어 두 차례 신법, 즉' 개황법' 개정을 명령했다. 황개법' 은 고문을 폐지하고 형법을 생략하며 이전 세대의 형벌의 야만성을 어느 정도 극복했다.

30. 안인녕국

수나라의 급속한 멸망의 교훈을 얻어 이세민의 군사관원은 치국 방략을 제시했다. 그들은 국민과 동침하고, 농시를 빼앗지 않고, 중세경민, 법제를 중시하고, 사치를 끊는 등 일련의 정책을 채택하여 사회 안정, 경제 번영,' 인민의 행복' 을 실현하였다. 이런' 평정 국가' 정책의 지도 아래 이세민 시대에는' 정절의 통치' 가 나타났다.

3 1, 정치적 처벌과 도덕적 예우

독일, 의식, 정치, 형벌, 즉 덕치, 교육, 법령, 형벌은 봉건 통치 계급이 국가를 다스리는 주요 방법으로, 유교 창시자 공추가 최초로 제시했다. 공자는 정치적 처벌의 역할이 제한적이라고 생각하는데, 덕치와 교화만이 나라를 다스리는 근본적인 방법이다. 그는 가장 먼저 중덕경형, 덕제형의 사상을 제기했다. 서한동중수는' 천인의 조화' 의 신학 목적론에 근거하여' 대덕소형' 과' 덕주형' 의 원칙을 논증하여 봉건 정통 법학의 중요한 이론 지주가 되었다. 남송주는 이 원칙을 유심주의 이학에 뿌리박고, 덕, 의식, 정, 형벌이 본질적으로 일치하며, 모두 봉건도덕윤리규범과 통일되어 있다고 생각한다. 이론과 실천의 모순에 대해 레이첼은 도덕과 형벌의 관계 이론을 제시하여 전통적인' 도덕지배형벌, 보조' 이론을 더욱 포괄적이고 체계적으로 만들었다.

(32), 원래 재판 유죄 판결

"레이첼" 은 법의 역할을 중시하고 법적 존엄성을 수호하는 사상이 사법에서 여러 방면으로 드러난다. 그 중 하나는' 원시 유죄 판결' 이다. 그는 사건 심리에서 제한된 법조에만 의존하는 것만으로는 부족하다고 생각한다. 우리는 또한 이전의 선례에 주의를 기울여 범죄의 줄거리와 범죄자의 동기와 목적을 측정해야 한다. 판사는 반드시 상황에 따라 법률을 찾아야 하며, 사정이 있는 사람은 면제해야 한다. 그는' 법에 대한 동정' 과' 객관적인 비난' 에 반대한다

33. 조상 누락 법

왕안석이 제기한 개혁 이론 중 하나. 그는 선인의 법은 모방해야 하지만 모방은 억지로 베끼는 것이 아니라고 지적했다. 법률 제도를 제정하는 목적은 천하태평, 인민이 부유하고 국가가 강대하기 위해서이다. 이를 위해 각 왕조는 당시의 국정 민정에 따라 제도를 세우고 전대의 법률을 바꿔야 한다.

34. 날씨가 점점 나빠지고 있습니다.

왕안석이 제기한 개혁 이론 중 하나. 왕안석 변법 초기에 보수파는 당시 자연재해를 이용해 변법을 비난하며 복고를 요구했다. 왕안석은 유물주의의 천도관으로 군중을 밀쳤다. 그는 인사와 천도가 각각 특징이 있다고 생각하는데, 양자는 전혀 관련이 없다. 자연계의 재난은 때때로 인류 사회의 격동과 변혁과 동시에 발생하는데, 이것은 우연한 우연의 일치로, 둘 사이에는 필연적인 인과관계가 없다.

35, 한 가정의 법칙

이것은 황종희가 군주의 이익을 수호하는 법률에 대한 호칭이다. 그는 이것이' 한 푼은 세상의 마음이다' 가 없는 법칙이라고 생각한다. 천하의 이익을 모두 군주에게 맡기면 반드시 천하대란을 초래하고 입법의 초심을 어기는 것은' 위법법' 이다. 황종희의' 일가의 법' 은 전체 봉건제도를 겨냥한 것이고, 전체 봉건법제에 대한 비판이다.

36, 치료가 있으면 치료가 있다.

이것은 황 종시 (Huang zongxi) 가 제안한 "법의 지배" 개념이다. 그는' 법' 의 역할이' 사람' 보다 크다고 생각하며 법치의 수립과 시행을 중시해야 한다. 법치는 전 세계 인민의 이익을 대표하는' 세계의 법률' 이며,' 일가의 법' 이 아니라 평등한 법이다. 군인과 대신은' 세계의 법칙' 을 엄격히 준수해야 한다.

37. 외국인으로부터 외국인을 통제하는 법을 배웁니다.

위원이 아편전쟁 실패의 참혹한 교훈을 요약한 뒤 내놓은 구호다. 서구 자본주의의 선진 과학기술을 배우고 신식 무기를 제조해야 승리할 수 있다. 그는' 사이장기' 에 능할 것을 요구했고, 서양인의' 기술' 은 세 가지가 있다: 군함 한 척, 화기 두 개, 병사 훈련 방법 세 가지가 있다.

38. "고위 장관의 새로운 장"

홍의 주요 작품은 자본주의, 민주, 과학을 상징하는 서구 자본주의 국가로부터 배운 결정으로 역사의 새로운 흐름을 반영한 것이다.

(39), 중학교를 몸으로 하고, 서학을 목적으로 한다.

지주계급 완고파와 자산계급 개량파의 갈등을 조율하기 위해 장지동은 체계적으로 자신의 양무 실천을 총결하고, 선인의 사상을' 중학교를 몸으로, 서학을 목적으로' 라는 구호로 요약하여 양무파의 사상 무기가 되었다. 장지동의' 설득' 은' 중학교를 몸으로, 서학을 목적으로 한다' 는 사상을 전면적으로 논술했다. "중" 은 공맹을 핵심으로 하는 3 강오상유지를 위한 유교 학설을 가리킨다. "서학" 은 "중국 스포츠" 에만 서비스할 수 있다. 정치 법률 제도의 경우, 서구의 입헌군주제, 민주주의, 삼권분립, 천부적인 인권 등은 모두' 중국풍' 에 위배되며 버려야 한다. 명교 위주의 구법을 견지하고, 관엄상제를 견지해야 한다. 변질되지 않는 방식으로 낡은 법을 정돈합니까? /font >

40, 토폴로지 밸리 재조합

이것은 변법 전 강유 웨이가 개량사상을 실현하기 위해 내놓은 방법이다. 봉건경전과 봉건정통을 부정하고 자신의 개혁입법의 개혁사상을 선전하기 위해 공자를' 고대개혁',' 변법유신' 의 시조로 분장하여' 고성' 을 통해 변법유신의 필요성과 합리성을 논증하는 것이다

4 1, 평화로운 세상에 대한 처벌은 없다

강유 웨이가 내놓은 이상 사회의 이상 상태이다. 그는 대동세계를 상상했다. 사회에서 범죄의 정치경제의 뿌리가 사라지고, 인간성이 충분히 발전하고, 사회가' 형벌' 을 실현했다.

42, 고대와 현대, 중국과 외국의 광범위한 기록을 참조하십시오.

이것은 Shen jiaben 이 결정한 수리법의 기본 원칙입니다. 서구 자산계급 국가의 법률은 중국의 오래된 봉건 법률 문명의 진보보다 못하며, 다른 사람의 장점을 참고하여 자신의 부족함을 보완해야 한다. 동시에 중국의 예절 풍습은 유럽과 미국과 다르기 때문에 세계를 지배하는 법률은 반드시 자신의 국정에 적응해야 한다. 그래서 우리는 중서합벽, 박채장장, 편폐해서는 안 된다.

43. 법이 있으면 남자가 있으면 특히 비싸요.

Shen jiaben 의 법적 사고의 중요한 측면. 그는 좋은 법과 좋은 법 집행자가 있어야 자산계급 법치를 추진할 수 있다고 믿는다. 그는 대법관이 법률을 알아야 하고, 전문 지식이 있어야 하며, 전문 법학 박사가 법을 가르쳐야 한다고 주장했다.

44. 삼민주의

삼민주의는 민족주의, 민권주의, 민생주의의 총칭으로, 손중산이 근대 중국 사회가 직면한 3 대 역사적 임무를 해결하기 위해 내놓은 중국 자산계급 민주혁명의 정치, 경제, 이론 강령이자 그 법률사상의 이론적 기초와 지도 원칙이다. 삼민주의는 구삼민주의와 신삼민주의의 두 단계로 나눌 수 있다.

45. 자본 통제

신삼민주의에서 손중산은 신민주주의의 주요 원칙 중 하나를 규정했다. 자본주의 발전을 제한하고 사적 자본주의가 국계 민생을 조종하는 것을 방지하다. 이 주장은 제국주의에 반대하고 민족 경제를 발전시키는 의미를 지녔으며, 중국 사회가 더 이상 서구 자본주의 노로를 갈 수 없다는 객관적인 역사적 요구를 반영했다.

46. 5 권 헌법

오권 헌법 손중산의 독특한 헌정 사상도 그 민주 정치의 주요 내용이다. 5 권 헌법의 본질은' 직접민권' 이다. 5 권 헌법' 의 핵심은 정권과 정권 분리, 인민 집권, 정부가 정권을 행사하는 것이다. 인민정권은 선거권, 소면권, 창조권, 재선거권 등 네 가지 권리를 포함한다. 정부는 5 권분립 제도, 즉 입법권, 사법권, 행정권, 심사권, 감독권이 서로 독립적이고 서로 제약하는 제도를 채택하고 있다. 손중산의' 오권 헌법' 은 중국 근대 혁명 민주주의의 헌정 이론이다.

이것 좀 봐! ! 후자의 문제를 나는 모른다.