사회주의 도덕의 기본 요구 사항은 계약법이 거래 활동에서 성실성을 확인하는 원칙이며, 스승을 존중하고 노인을 존경하며 어린이를 사랑하는 전통적 미덕은 교사법, 노인권익보장법, 청소년 권익보장법에 있다.
일부 직업윤리, 민사행위 규범에 법적 의미를 부여하는 규제제도 등이 반영돼 도덕법화의 표현이다. 둘째, 일부 도덕을 관습법으로 승격시킨다. 법은 분국할 수 있다.
법과 민간법. 국가법, 즉 전형적 의미의 법률은 한 나라의 입법기관이 일정한 절차를 통해 제정한 국가 강제력에 의해 보장되는 법률을 가리킨다. 민간법은 사람들이 생산생활 과정에서 자신의 창조와 화해를 말한다.
특정 지역 및 소셜 네트워크에서 준수되고 작용하는 지역 규범. 민간법은 일반적으로 글자를 볼 수 없어 비교적 흩어져 있다. 어떤 의미에서 민간법은 특정 지역 내의 도덕의 개괄과 규범이다.
그것은 어떤 도덕이 그 강제력을 강화하고 더 많이 관찰된 산물이다. 적어도 민간법은 도덕적 전통, 지역사회 풍습과 더 강한 의존성과 친화력을 가지고 있으며, 종종 서로 얽혀 있어 구별하기 어렵다. 그래서, 중국은
가정법과 민간법의 관계도 법과 도덕의 관계를 반영할 수 있다. 셋째, 감시와 보장 메커니즘을 통해 문명과 도덕행위를 보호하고, 문명과 비도덕적인 행위를 금지한다. 결론적으로 도덕의 합법화는 법률 개혁의 기초이다.
기초는 법치를 실현하는 다리다.
법률의 도덕화는 사회 규범 체계의 최적 구조와 각 요소 간의 조정 상태를 반영한다. 법치 사회가 형성한 가장 기본적인 조건은 아리스토텔레스가 일찌감치 그려냈다.
"양법+보편적 준법" 의 틀은 보편적으로 법을 준수하는 것이 법률 도덕화 후의 준법 정신이다. 좋은 법은 인간의 양심과 정의의 도덕에 부합하는 좋은 법이다. 법률을 양법이라고 부르는데, 즉 법률을 도덕화한 후의 법률은
인권, 이익, 구제라는 세 가지 내재적 자질을 포함해야 한다. 이 가운데 인권은 법의 도덕적 기반이다. 인권이 없는 법은 형식이 합리적이더라도 실제 가치도 합리적이지 않아 결국 인류에게 버림을 받게 된다.
[16] 법의 도덕화는 입법자, 법 집행자, 법을 준수하는 사람을 통해 법치 활동에서의 도덕적 수양과 인격적 매력을 반영한다. "법제가 건전한 나라일수록 문명이 발달할수록 그 법률에 반영된다.
도덕 기준이 많을수록. 한 나라의 법률제도가 완벽한지 여부는 주로 도덕규칙이 법률규칙에 포함된 양에 달려 있다고 할 수 있다. 어떤 의미에서, 법제가 완비된 국가, 법률
법은 거의 도덕규칙의 편찬이 되었다. "[17] 법정신과 도덕을 일치시키고, 법률을 강력한 도덕적 지지를 받고, 법정신을 인심 있게 하여 사람들의 신앙과 동인이 되게 한다.
도덕정신은 이미 사회 전체의 공통된 가치관이 되었다. 이런 법률을 창조해야만 법률이 보편성과 권위를 갖게 하고 법치를 세울 수 있다.
(c) 도덕적 합법화의 한계
위반
반도덕은 법 위반을 의미하지 않는다. 그 이유는 모든 비윤리적인 행위가 법률로 오르거나 법으로 확립될 수 있는 것은 아니기 때문이다. 법률의 도덕적 요구로 제기되고 확인될 수 있는 것은 공인된 사회도덕일 뿐이다.
의 일부입니다. 상당 부분의 도덕적 요구는 여전히 도덕 분야에 머물러 도덕규범의 구속과 조정을 받아야 한다. 모든 도덕 문제를 법적 문제로 바꾸면 법을 도덕으로 대체하는 것과 같다. 이것은
인류의 법률 창조의 목적과 이상 목표에 부합하지 않는다. 도덕규범은 완전히 합법화될 수 없다. 또 다른 이유는 어떤 나라의 재력도 도덕이 완전히 합법화된 후 필요한 법 집행 비용을 지탱할 수 없기 때문이다. 하지만 고전이 있습니다.
경제력이 성장하고 과학기술이 발전함에 따라 국가는 가능한 한 많은 기본적이고 중요한 도덕규범을 법률로 올려야 한다. [18] 그러나 법은 만병 통치약이 아니며,' 중립인' 의 기준은 도덕적 옹호와는 다르다.
"성인" 의 기준이기 때문에 법을 어기지 않고 "비도덕적" 행동을 하는 것은 종종 무력하다. 현대 사회에서는 법률의 타율과 도덕의 자율이 서로 보완하고 밀접하게 협력해야 실현된다.
사회 문명을 건설하는 좋은 효과. [19] 도덕규칙과 도덕관념의 합법화 과정에서 도덕과 법률의 본질과 함축적 일관성에 주의해야 한다. 그렇지 않으면 법치에 재앙을 초래할 수 있다. [20] 상관 없음
법의 도덕 원칙은 실제로 어느 정도까지 집행될 수 있습니까? 도덕이 법에 의해 전면적으로 관철되는 한, 그 결과는 도덕의 외부화일 뿐만 아니라 도덕의 합법화이기도 하다.
도덕은 우리의 정의에 따라 비도덕적일 뿐만 아니라 반도덕적이다. [2 1]
셋째, 역사와 현실 사이에
(a) 현실적인 모순
현실 사회에서는 도덕과 법이
불협화음이 있다. 중국의 도덕지상이 성행하면서 사람들이 더 자유롭게 도덕을 실천하고 발양하기 위해 법의 속박에서 벗어나려고 노력하고 있다는 것을 설명할 수 있을 뿐이다. 사람들이 도덕을 숭상하는 것은 더 조화로운 사회를 추구하기 위해서가 아니다.
과학과 과학. 독일의 대철학자 헤겔은 중국인들의 눈에는 그들의 도덕법칙이 단순히 자연의 법칙, 즉 외적, 긍정적인 명령인 강제적인 요구-서로 예의바르게 행동한다고 총결했다.
강제적인 의무나 규칙. 각종' 이성' 의 중요한 결정은 반드시' 자유' 가 있어야 도덕적 정서가 될 수 있다. 그러나 그들은 결코' 자유' 가 아니다. 중국에서 도덕은 정치적 문제이고, 그것의 일부 법률은
그것은 정부 관리와 법률 기관이 주관한다. [22] 이 문제를 설명하기 위해 다음 사례를 살펴보십시오.
사례 5: 농촌 한 노인 부부가 이혼하고, 법률 규정에 따라 이혼 부부가 한 방에 함께 살고 있다.
집은 남자에게 판정해야 한다. 그러나 이 말을 통과하면 여자가 이혼한 후 살 곳이 없어 상황과 맞지 않는 것이 분명하다. 이에 따라 법원은 종합적으로 검토한 뒤 한 방을 둘로, 한 사람의 반으로 나눠 이혼 후 여성의 주거 문제를 해결하기로 했다.
제목. 이런 판결은 남자의' * * *' 를 일으키지 않고 쌍방이 무사하다. [23]
이것은 법 집행 일선에서 온 매우 구체적인 사례이며, 문제는 곧 올 것이다: 사법실천에서 도덕평가 기준을 고려해야 하는가? 그렇다면, 법률평가와 도덕평가 중에서 어떻게 선택합니까?
미국 법학자인 드워킨은 그의 저서' 법제국' 에서 한 가지 사례를 인용한 적이 있다.
사례 6: 엘머가 그의 할아버지를 독약으로 죽였다. 그는 그의 할아버지가 그의 현존하는 유언장에 큰 유산을 남겼다는 것을 알고 있다. 그는 새로 재혼한 노인이 유언장을 수정해서 아무것도 얻지 못할 것이라고 의심해 할아버지를 죽였다. [24]
뉴욕 법원은 이 사건에 대해 누구도 그의 잘못된 행동으로부터 이익을 얻을 수 없다는 법적 원칙을 확립했다. 문제는 판사가 자신의 신앙으로 법조문을 대체하는 것이 법치 원칙에 영향을 미쳤는가 하는 것이다.
(2) 역사가 미래를 알리게 하다.
고대인 구름: "역사를 거울로 삼아 흥망을 알 수 있다." 위의 중국 고대 도덕과 법률관계에 대한 역사적 고찰과 양자관계에 대한 법률 분석을 통해 우리는 앞의 문제에서 다음과 같은 계시를 받을 수 있다.
1, 사랑과 법의 충돌-법치의 어색함.
법률
사회를 다스리는 것은 사람들이 문제를 처리할 때 먼저 자신의 행동이 법에 부합하는지 아닌지를 고려하도록 요구한다. 판사는 판결을 내릴 때 기존 법에만 의지할 수 있고 법관의 자유재량에 의지할 수 없다. 이로 인해 법이 새로운 것에 적응하지 못할 수밖에 없다.
현상, 도덕 등 의무적이지 않은 사회규범은 주관적으로 신입생의 행동을 중재할 수 있다. 이것이 바로 앞서 언급한 일원론 법률체계의 폐단이다. 국가입법과 도덕 사이에 전환과 지연이 부족하다는 것이다.
메커니즘에서, 그것은 법률의 경직성, 연약함, 무정함을 초래하고, 법률과 공공 심리 및 사회 풍속의 분리와 장벽을 초래하고, 도덕의 무능력과 경시를 초래하며, 심지어 도덕을 위반하는 행위를 조장한다.
도덕의 쇠퇴를 가속화하다. [25] 그러나 이치에 맞게 결정하면 법치 원칙에 위배된다. 따라서 법을 조정하는 제도만이 정과 법의 조화, 도덕과 법의 공존을 이룰 수 있다.
유교 윤리-도덕화 법.
네, 좋습니다
법은 법이 어떤 도덕적 가치를 포함해야 한다는 것을 보여주기 때문에 법치의 개념 자체가 법치와 도덕의 깊은 관계를 반영하고 있다. 도덕적 기반을 잃은 법은 악법이고, 악법의 통치와 법치의 정신은 근본적으로 다르다. 고대 중국 유교 사상
가정윤리법은 도덕과 법이 결합된 모델, 즉 사회가 보편적으로 인정하는 도덕규범을 법률로 끌어올려 국가가 집행하는 행동규범을 포함시키는 것을 보여준다. 현실 사회에서 사람들의 도덕적 결핍과 법적 격차를 해결하다.
유가 윤리법의 합리적인 핵심을 흡수하고, 법률을 유연하게 운용하고, 법치에 도덕적 피를 주입하고, 중국특색 법치국가를 건설할 수 있을까. 예언, 즉 도덕화된 법률은 도덕적 기능을 이행해야 하기 때문에
사법 절차가 선교 활동이 되고 법정은 교화 장소가 되었다.
중용-법이 추구하는 품질.
법의 본질은 공정성과 정의가 법을 통해 실현된다는 것이다. 고대 중국
중용은 조화, 균형, 안정을 추구한다. 중용의 법적 의의는 사건 심리에서 각종 요소를 종합적으로 고려하는 것이다. 법외의 정과 이치를 포함하여 분쟁을 철저히 해결하고 원한을 가라앉히도록 고안된 것이다.
소송. 현대법도 효율성과 정의의 도전에 직면해 있다. 한편으로, 법은 그 위엄과 불가침성을 반영해야 하며, 사람들은 반드시 준수해야 한다. 반면에, 법에도 완화된 측면이 있어야 한다. 예를 들어, 법률은 반영해야 한다