2. 정치는 희생이 필요합니다. 물론 이것은 다른 사람의 희생이다. 정치는 희생이 필요하다. 물론 다른 사람의 희생이다.
금융은 총입니다. 정치는 방아쇠를 당길 때를 아는 것이다. 금융은 총이다. 정치는 방아쇠를 당길 때를 아는 것이다.
모든 동물은 평등하지만, 어떤 동물들은 다른 동물보다 더 평등하다. 모든 동물은 평등하지만, 어떤 동물들은 다른 동물보다 더 평등하다.
5. 정치언어의 목적은 거짓말을 진리처럼 들리게 하고, 살인은 존경스럽게 들리게 하며, 완전히 공허하고 미묘한 것에 대한 진실된 느낌을 주는 것이다. 정치 언어 ... 거짓말은 진실된 것처럼 들리고, 살인은 존경스럽게 들리며, 순수한 바람은 견고하게 보이게 하기 위한 것이다. (존 F. 케네디, 언어명언)
과거를 통제하는 사람은 미래를 통제합니다. 현재를 통제하는 사람은 과거를 통제한다. 과거를 통제하는 사람은 미래를 통제한다: 현재를 통제하는 사람은 과거를 통제한다.
중학교 정치 일반 문장은 "무엇" 이라고 대답했다.
지속 가능한 발전 전략을 실시할 필요가 있고, 소강 사회를 전면적으로 건설할 필요가 있으며, 과학 발전관을 실천할 필요가 있다.
"왜" 라고 대답하십시오.
。 (사건) 과학 발전 개념의 실행에 도움이된다. 인간과 자연의 조화로운 발전을 촉진하는 것은 사회주의와 조화로운 사회를 건설하는 데 유리하다. 전반적으로 잘 사는 사회를 건설하고 부를 실현하는 데 도움이됩니다. 지속 가능한 발전 전략의 실행에 유리한 것은 중국 국정에서 내린 중대한 결정이다.
"방법" 이라고 대답하십시오.
(국가와 정부는 무엇을 하고 있습니까? 참고. 。 법치국 등 5 개 국책 지속 가능한 개발 전략을 실행하다. 사람 중심, 포괄, 조화, 지속 가능한 발전의 과학적 개념을 구현합니다. 제정하다. 。 법률 법규가 엄벌에 처하다. 。 행동
청소년이 무엇을 하느냐에 답하다.
1. 과학 문화 지식을 열심히 공부하고 성장하다. 공헌을 하다
2. 홍보. 。 국가 정책
같은 삶에서. 。 。 (나쁜 행동)
대답 완료!
이것은 선생님이 주신 만능답입니다 ~ ~ 화이팅!
3. 도덕에 관한 원구 공자는 "아침에 듣고 밤에 죽는다" 고 말했다
아들은 말했다: "아침 학습 도로, 밤 기꺼이 죽는다. 클릭합니다 이 구절에 대한 논평은 종종 사람들에게 인용된다.
공자가 말한' 도' 가 도대체 무슨 뜻인지 학술계에 논란이 있다. 우리의 이해는 공자가 여기서 말하는' 도' 가 사회정치의 최고 원칙을 가리키며 인간으로서의 최고 준칙이라는 것이다. 이는 주로 원공자가 말한 윤리적 관점에서 볼 때 "인정이 없는 사람은 오래갈 수 없고 (1), 그의 장점을 누릴 수 없다" 고 말했다.
어진 사람은 인 (2) 이고, 아는 사람은 인 (ren) 이다. 참고 (1) 정보: 빈곤과 곤궁함.
(2) 안인과 입인: 안인 안우인; 입인은 인심이 자신에게 유리하다고 생각한다. 공자는 "인심이 없는 사람은 오랫동안 빈곤 속에 있을 수 없고, 오랫동안 행복 속에 있을 수도 없다" 고 말했다.
어진 사람은 어진 것에 안주하고, 지혜로운 사람은 어진 것을 알면 자기에게 유익하다. (서양속담, 지혜속담) 이 장에서 공자는 인심이 없는 사람은 오랫동안 가난이나 행복 속에 있을 수 없다고 생각한다. 그렇지 않으면 곤경에 빠지거나 교만하고 방탕한 생활을 하게 될 것이다.
어진 사람이 어진 것에 안주해야 지혜로운 사람이 할 수 있다. 이 아이디어는 사람들이 어떤 상황에서도 개인의 절행에 주의를 기울이고 의지가 확고하고 정직함을 유지하길 바라는 것이다. (존 F. 케네디, 자기관리명언)
원래 공자는 말했다: "부유하고 비싼 것은 사람이 원하는 것이고, 도리가 없으면 얻을 수 없고, 어디에도 없다. 가난과 인색은 인류의 죄악이다. 만약 네가 그들의 방식대로 그들을 얻지 못한다면, 너는 가지 않을 것이다. 군자가 인자하게 가면 유명해지는 게 좋지 않니? 군자는 종식이 없으면 인심을 어기면 반드시 다시 해야 한다. "
공자가 말했다. "모두가 부유하고 유명해지기를 원하지만, 만약 그것을 얻지 못한다면, 그것을 즐기지 못할 것이다. 가난과 인색함은 모든 사람이 싫어하지만, 정당한 방법이 없으면 우리는 벗어나지 않을 것이다. 군자가 만약 인인을 떠난다면, 어떻게 군자라고 부를 수 있습니까? 군자는 식사할 시간이 없어 인심을 등지고 있다. 가장 긴급한 순간에도 그는 인자에 따라 행할 것이다. 설령 떠돌아다니더라도 그는 반드시 인자에 따라 행할 것이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 믿음명언) ""
이 말에 대한 논평은 공자의 이욕관을 반영한다. 과거의 공자 연구에서 이 단락은 왕왕 간과되었다. 공자가 인의만 있으면 이욕은 하지 말라고 주장하는 것 같다.
사실 그렇지 않습니다. 가난하고, 가난하고, 떠돌아다니는 생활을 원하는 사람은 아무도 없고, 모두 부유하고 편안하기를 원한다.
그러나 이것은 반드시 정당한 수단과 경로를 통해 얻어야 한다. 그렇지 않으면, 나는 부를 누리기보다는 가난할 것이다.
이 개념은 오늘날에도 여전히 과소평가할 수 없는 가치가 있다. 이 장은 연구원들이 자세히 따질 만하다.
원공자가 말했다. "선인은 뜻을 가지고 도상에 있고, 식병 의식주를 부끄럽게 여긴다." 공자는 이렇게 말했다. "독서인은 진리를 배우고 실천하는 데 관심이 있지만, 자신의 식량과 의복 부족을 부끄럽게 여긴다. 그와 이야기할 가치가 없다. "
이 장의' 도' 의 의미에 대한 논평은 이전 장과 거의 같다. 여기서 공자는 개인의 의식주 등 자질구레한 일을 시시콜콜 따지는 사람은 원대한 포부가 없을 것이며, 이런 사람과 토론할 필요가 전혀 없다고 생각한다.
원공자는 "군자 와이드 (1), 소인이 흙을 품고 있다" 고 말했다. 군자는 형벌 (셋) 을 품고 소인은 이익을 품고 있다. " 주 (1) 와이: 실종되었습니다.
(2) 토양: 지역. (3) 처벌: 법적 처벌.
아들은 말했다: "신사는 미덕을 잃고, 소인은 나라를 잃는다. 군자는 법치를 생각하고 소인은 은혜를 생각한다. " 이 장에서는 다시 한 번 두 가지 다른 유형의 인격형식, 즉 군자와 소인을 언급한다. 군자는 고상한 도덕을 가지고 있고, 그들은 마음이 넓고, 시야가 넓어 국가와 사회의 사무를 고려하지만, 소인은 나라를 그리워하고, 선심이 적고, 개인과 가족의 생계만 고려한다는 것을 알고 있다.
이것이 바로 군자와 소인의 차이 중 하나이다. 원래 공자는 말했다: "도 (1) 정치, 치 (2) 형벌, 민면제 (3) 뻔뻔 (4), 도덕, 공손함, 염치, 합격 (5)."
참고 (1): 두 가지 설명이 있습니다. 하나는 "부팅" 입니다. 두 번째는' 통치' 입니다. 전자가 더 적합하다.
(2) 깔끔함: 깔끔함, 구속. (3) 면제: 회피와 회피.
(4) 수치심: 수치심. (5) 사례: 두 가지 설명이 있습니다: 하나는 "지" 입니다. 두 번째는' 정' 이다.
공자는 이렇게 말했다. "법의 금지로 국민을 인도하고, 형법으로 국민을 구속하고, 인민은 범죄로 처벌받는 것을 피하려고 노력했지만, 수치심을 잃었다. 도덕교육으로 민중을 인도하고, 예제로 민중의 언행을 통일하면, 민중은 부끄러움을 느끼지 않을 뿐만 아니라 규칙도 지킨다. " 이 장의 주석에서 공자는 완전히 다른 두 가지 치국 방침을 열거했다.
공자는 처벌은 범죄를 피할 수 있을 뿐, 범죄의 수치스러운 이치를 이해하게 할 수는 없고, 도덕교육은 처벌보다 훨씬 낫다고 생각한다. 규칙을 지키게 할 뿐만 아니라 부끄러움을 느끼게 할 수도 있다. (존 F. 케네디, 공부명언) 이는 도덕과 법제가 치국 방면에 있어서의 차이를 반영한 것이다.
그러나 공자의' 덕치' 사상은 도덕을 중시해야 하지만 형사정치와 법률제도가 국가를 다스리는 역할을 소홀히 한다는 점도 지적해야 한다.