동중수는 도가의' 있음' 과' 없음' 에 대한 이해를 흡수하여 군신 간의 실무관계를 논증했다. 노자의' 예' 와' 없음' 은 최초로 <역경> () 로 거슬러 올라갈 수 있다. 도가 사상은' 주역' 의 건곤 양괘에서 유래했다. 간부는 만물의 본원을 나타내고, 곤은 만물을 대표한다. 이른바' 건지가 시작이고, 곤사가 일을 한다' 고 한다.
노자는 이 사상을 흡수하여 "천지의 시작은 없다" 고 지적했다. 네, 만물의 어머니입니다. " 무는 온톨로지가 아니라 순수한 경지이다. 존재, 즉 만물은 본체가 작용할 때 존재로 나타나므로 곤괘를 대표한다. 이 이론은 선진 저작에 반영되어 모든 종교의 근본 원칙이라고 할 수 있다.
2. 도덕주도 형벌, 보조형벌.
도덕과 형벌의 관계는 중국 법률 사상사에서 장기적으로 논란이 되는 문제이다. 동중수는 선진유가' 덕치',' 인정' 의 사상을 계승하고, 음양 4 시에 법치의 필요성을 설명하고, 양자관계를 조화시켜' 덕주형',' 대덕이 2 차형' 이라는 관점을 제시하여 이 논쟁을 공식적이고 주류의 답변을 받았다.
3. 천인은 상응한다.
천인은 상응하여 배우기 시작하면서 동시에 사상에 대응한다. 도가는 만물이 서로 통한다고 생각하는데, 이른바' 일물일태극' 이라고 한다. 인체는 천지와 연결되어 사회와 연결되어 있다. 그리고 그에 상응하는 부분은 상호 영향을 끼칠 수 있다. "귀신기" 구름: "이 조정기, 공제궁, 나팔 불며 움직인다. 이것도 마찬가지다." 동중수는 이 사상을 운용하여 관제 () 를 천과 도덕형 시론 () 으로 제시했다.
4, 삼강오상
동중수가 제기한' 삼강' 의 내용은' 군은 신하강, 아버지는 자강, 남편은 아내강' 으로 요약할 수 있다. 삼강오경은 공자의' 군군, 신하, 아버지, 아들, 남편, 아내' 의 사상과 한비자가' 신하는 왕, 아들은 아버지, 아내는 남편' 이라는 윤리관념을 융합한다.
5, 재난의 재앙
일찍이 고대부터 사람들은 천인관계의 각종 학설로 세계 만물의 발전을 해석하기 시작했는데, 이런 연역은 결코 중단되지 않았다. 하지만 이 이론들은 대부분 너무 심오하거나 실용적이지 않아 전해지지 않고, 재해를 미루는 기록은' 춘추' 에 남아 유가에서 전해 내려왔다.
동중서의 자연재해 이론은 주로 두 가지 측면에서 비롯된다. 하나는' 춘추' 의 기록이다. 둘째, 당시 음양오행학설과 상수학이 유행했다. 그는 대량의 편폭을 써서 재난의 원인과 구제책을 설명했다.
6, 종 벤 억제 끝
숭근 억제미' 는 중국의 뿌리 깊은 전통사상이다. 진나라 시대의 학술적 관점은 많은 충돌이 있었지만, 모두 뿌리의 중요성을 강조하여 뿌리를 버리고 끝내는 것을 반대했다. 도가는 "청정은 천하의 근본이다", 법가는 "법치" 를 근본으로, 농민은 "농업" 을 근본으로 여긴다.
확장 데이터:
사상 성과
동중수는' 양공춘추' 를 바탕으로 종교의 천도관과 주대 이래 음양오행학설을 결합해 법가, 도가, 음양가의 사상을 흡수하고 새로운 사상체계를 세우고 한대 공식 통치철학이 되어 당시 사회가 제기한 일련의 철학, 정치, 사회, 역사 문제를 체계적으로 대답했다.
서한 통치 인민은 황로의' 무위 통치' 라는 사상을 봉행하지만, 본질적으로는 여전히 진 제도를 계승하여 중형악법으로 인민을 통치하였다. 한무제는 마법과 형벌에 능하다. 그는 혹독한 관원으로 그의 통치를 강화하여 국민에게 큰 재난과 고통을 가져왔다. 사회 질서의 안정과 봉건 통치의 장구안을 위해 동중수는 빈부 격차를 좁히고 각종 사회 갈등을 조율하며' 균형' 이라는 사상을 제시했다.
상조 무제는 "사유소유지의 수를 제한하고, 권세 합병지를 제한하고, 관민이 이익을 다투는 것을 허용하지 않는다" 고 주장했다. 염업과 금속업은 인민 스스로 장악하고, 노비제도와 제멋대로 목을 베는 위엄을 없애고, 세금을 줄이고, 부역을 줄이고, 인민을 휴양시키고, 인력 소비를 줄인다. "
이러한 주장은 먼저 강력한 세력을 타격하고 중앙의 권력을 강화했다. 둘째, 잠시 지주계급과 농민의 계급 갈등을 완화하고 봉건통치계급의 독재를 강화하여 사회의 진일보한 격동을 막고 농민 봉기를 막았다. 동중수는 진 멸망의 교훈을 배웠고, 지주계급과 농민의 갈등을 완화하기 위해 덕치를 주장하고 진시의 나쁜 정치에서 벗어나' 현대화' 를 진행했다.
그의' 현대화' 사상은 인민에 대한 착취를 제한하고 유교사상으로 한나라 통치계급의 독재를 보호하고 공고히 하는 것이다. 그가 보기에 엄한 형벌법은 통치계급에 안정된 통치질서를 가져다 줄 수 없고 봉건지주 계급의 정권을 수호하고 공고히 할 수 없다. 그는' 의리' 와' 인덕' 정책을 시행할 것을 제의했고, 덕치 위주로' 교육' 을 강조하며 인대형을 강조했다.
그는' 덕치' 를 국가 통치의 기본 원칙으로 삼아 봉건 통치를 공고히 했다. 한무제는 "황제로서 하늘의 뜻에 따라 일을 처리해야 한다. 따라서 형법을 인정 교육으로 대체해야 하며,' 덕치' 를 위주로,' 법치' 를 보좌해야 한다.
참고 자료:
바이두 백과-동중서