맹자와 순자는 모두 선진유가의 집대성자이지만, 인간성의 선악에 대한 그들의 견해는 정반대이다. 그러면 누구의 관점이 유가의 원칙을 대표합니까? 맹자가 옳고 순자가 틀렸는가, 아니면 순자가 옳고 맹자가 틀렸는가, 아니면 둘 다 틀렸는가? 결론은 둘 다 틀렸을 뿐이다. 즉, 둘 다 논리적 사변에서 임의적이고 둘 다 임의적이라는 것이다. 이는 바로 유가의 * * * 동일성 원칙이다. 유가는 도덕체계이다. 그것의 많은 이치는 자명하다. 논리적 논증으로 증명할 수도 없고, 논리적 논증의 형태로 증명할 필요도 없다.

순자와 맹자의 차이, 즉 순자의 성악, 맹자의 성선은 유교 인학 사상의 차이나 유교 논리 논증 방법의 차이에 있지 않다. 공자, 맹자, 순자가 초기 유가의 대가로 나란히 열거할 수 있는 한 가지 중요한 이유는 그들이 사상과 방법론에서 일치한다는 것이다. 맹맹이 다른 이유는 유교 이상과 실천에 대한 강조가 다르기 때문이다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 유교, 유교, 유교, 유교, 유교, 유교, 유교) 표면적으로 보면, 그들의 본질은 좋다.

맹자와 순자는 모두 성이 고정불변하지 않고 모든 것이 결정되지 않는다고 생각하기 때문에 이른바 성선성악은 선천적으로 후천적인 것으로, 본래에는 선악이 없다. 선과 악은 그들의 논리적 논증의 다른 전제일 뿐이다. 맹자의' 정의' 는 마음에서 우러나온 것이지만,' 남보다 두 배나 나쁜 사람은 재능을 다 발휘할 수 없다' 고 말했다. \ "당신이 그것을 얻을 경우, 아무것도 오래 가지 않을 것이다; 만약 네가 너의 지지를 잃는다면, 기대할 것이 없다. 인자한 자는 "청하면 얻고, 포기하면 모레 잃는다" 고 말했다. 순자의 인의는 그의 본성을 초월했지만, 그는 "자연을 거짓으로", "공부로 구한다" 고 말했다. 없으면 모레 있을 수 있어요. 그래서 있든 없든 상관없다. 관건은 모레가 있을 수 있는지 보는 것이다.

맹자와 순자는 일치한데, 왜 성선을 숭상하고 성악을 숭상하는가? 그 이유는 그들이 처한 역사적 환경이 다르기 때문이다. 이에 대해 사마천은 일찌감치' 사기' 에서 맹자와 순자의 결합에는 충분한 고려가 있다고 지적했다.

사마천은' 사기 맹자 열전' 에서 맹자를 이렇게 평가했다. "당시 진국용, 부국, 초웨이는 오기로 약한 적을 이기고, 손자밭기의 제자로, 제후는 동방에서 제나라를 마주했다. 천하와 형량, 공벌은 덕이고, 몽크가 언급한 당유 3 대 덕은 그가 한 짓과 맞지 않는다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 전쟁명언). " 소위' 하는 것과 하지 않는 것에 부합한다',' 하는 것과 하는 것과는 거리가 멀다' 는 것은 맹자의 학설이 당시의 사회현실과 크게 떨어져 맹자가 지나치게 이상화된다고 생각하는 것을 가리킨다.

사마천 () 은 맹자 () 경전 () 에서' 순자 ()' 에 대해 논평하면서 "사람 (), 조인 () 은 1950 년 이후 일제히 공부하였다" 고 말했다. 제나라 시앙 왕 이 죽었을 때, 티안 영화 온 가족이 죽었다, xunqing 은 가장 은사였다. Qishangxiu 는 의학 의 부족 이지만, 제나라 토스트 또는 방문, 추 에 적합하지만, 천 은 lanling 이 만든 것으로 생각합니다. 순심준이 죽자 순경은 폐지되었다. 추앙 저우 등, 풍속을 몰라 유교, 잉크, 덕의 성성과 쇠퇴, 수만 마디의 말이 뒤따랐다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언). " 이른바' 천하의 정치, 나라의 망국, 군란' 이란 사회 현실이 순자에 의해 악화되어 너무 높은 이상을 제기할 수 없다는 것을 보여준다.

공맹순의 생활환경은 같은 유형이며, 모두 이른바 시비를 혼동하고, 노기가 횡추하는 경험이 있다. 그러나 공자는 춘추 말기에 태어났고, 맹자는 전국 초기에 태어났고, 사회정치 형세는 결국 좀 더 좋아져서, 여전히 구제할 수 있는 약이 있다고 느끼게 했다. 전국말기에 태어난 순자는 춘추전국 마지막 학술대사로서 험악한 사회환경과 유교 체계의 책임감과 심리적 스트레스를 느꼈다. 공맹 위에 있습니다. 그래서 순자는' 성악론' 이라는 문장 한 편을 전문적으로 썼는데, "사람은 천성적으로 선하고 순종하기 때문에 목숨을 걸고 사직한다" 고 말했다. 그들이 태어날 때부터 질병과 악이 있을 때, 그들은 충성스럽고 믿을 만하다. 태어날 때 눈귀가 있고, 좋은 정이 있고 순종한다. 그래서 음행을 낳고, 죽어서 의예를 한다. "

맹자는 인의를 말하고 인의의 개념을 사람에 대한 심리분석을 기초로 한다. 인의를 강조하기 위해, 그는 깊이 자립하고 자화자찬하여, 후천적으로 초심을 유지할 것을 요구하였다. 속담에' 좋은 경찰이다' 라는 말이 있다. 표면적으로 보면 모레 행동이 중요하다. 순자는 인의를 이야기하지만, 순자는 전국 말기에 태어났다. 당시 사람들은 모두 이익을 다투었고, 군자 소인은 악했다. 따라서 악을 깊이 인식해야만 자조를 할 수 있고, 일상생활과 수행에서 엄격한 개혁을 요구할 수 있다. 이는 불교도가 세기 말에 세상을 고난 속에서 구할 것이라는 뜻이다. 맹자와 순자는 비록 태도가 반대이지만, 그들의' 인' 에 대한 견해는 일치하고, 모레 실천의 일관성을 강조하며, 그들의 임의 논리 논증 방법도 일치한다.

사회 정치 구조가 바뀌고 학술 발전도 달라졌다. 이와 관련하여 법가의 논술이 가장 충분하다. 예를 들면' 한비자오오' 에서' 이야기는 세상에 알맞다' 고 말했다. 세상일은 다르고, 물건은 시비이다. 고대에 그들은 도덕을 겨루었고, 세상에서 그들은 지혜를 추구했다. 오늘날 그들은 실력을 겨루고 있다. "

유가 사상의 발전에는' 인' 에서' 의',' 의식' 까지 법가로 전환하는 변화 과정이 있다. 이 과정에서 성선론은' 의' 와 관련이 있고, 성악론은' 례' 와 관련이 있으며, 그 핵심은' 인' 이다. "정의" "의식" 이 여전히 인자한 이유.

이 성격에 대해 학계는 일찌감치 지적했다.

주재는 장재' 정몽천도' 에서' 천체가 남아 있고, 어진 사람이 모두 있다' 는 말을 설명했다.' 횡수로는' 천체가 남아 있지 않고, 어진 사람은 모두 있다' 고 말했다. 이 문장들은 마음에서 나온 것이다. 견권, 양은 어떻게 도착할 수 있습니까? 클릭합니다 이른바' 따뜻한 스티커' 는 이 문제가 추리가 아니라 내면에서 나온 자명하다는 것을 보여준다.

양계초는 "도가 철학과 유교 철학은 근본적으로 다르다" 고 말했다. 유가는 사람 중심이고 도가는 자연을 중심으로 한다. 유교와 도가는 모두' 도' 라고 말한다. 그러나 유가는 인심을 만능으로 여기고, 도는 사람이 끊임없이 노력하여 창조한 것이라고 생각한다. 그래서 이렇게 말한다:' 사람은 전파할 수 있고, 비도덕적이다.' 도가는 자연을 만능으로 여기고 도가는 자연을 선천적인 존재로 간주하며 바꿀 수 없다. 그래서 말했다:' 도교는 자연스럽다. 클릭합니다 "(양계초" 선진정치사상사 도가 사상 (위) "제 8 장, 중화서국 1936 출판, 동방출판사 1996 편집재) 참조. 양계초씨도 "순자와 맹자는 유가의 대가이며, 그들의 정치학설이다" 고 말했다. 그래서, 그것은 영적 확장에 초점을 맞추고 있습니다. 순자는 성악론을 신봉하기 때문에 물질 조절에 치중한다 ..................................................................................................................................................................................................................................................................................................................