선왕 맹자는 어진 정치를 실시하여, 백성을 비싸게 하고, 어진 사람은 무적이라고 제의하였다.
순자는 왕도를 알고 예락을 서술하며 예법을 중시하고 왕패를 스승으로 삼는다.
핵심 개념의 차이:
맹자: 제 1 법왕, 성선론을 선양하다.
순자: 법후왕도와 성악론.
맹자와 순자의 사상과 관점상의 차이 1 맹자는' 성선론' 을 주장하고, 견자는' 성본악론' 을 주장한다.
2. 법적 사상과 이데올로기. 구체적으로 맹자의 사상은' 인정' 을 핵심으로 하고, 순자의 사상은 예법 결합의 법적 사상이다.
전국 시대 맹자와 순자의 사상과 역사적 영향을 열거하다. 맹자: 1 인. 2 백성은 비싸고, 군은 가볍다. 3 성선론.
순자: 1 논인이 하늘을 이긴다. 2 성악론.
맹자와 공자의 사상적 차이는 맹자가 유교 사상을 계승하고 발전시켜 시대적 특징에 입각하여 공자의 사상에 대해 새로운 해석을 하고, 기본적으로 공자논술을 따른다는 전제하에 유교 사상의 정신품격을 높이기 위해 노력하여 공자가 창립한 학설을 발전시켰다는 것이다. 그는 공자가 시의 현실성에 대한 인식을 바탕으로' 의역지' 라는 이론을 제시했고, 공자의 인의에 기반한 인격미와 그 형성에 대해 합리적인 해석을 하여 공자의 미학사상을 발전시키고 보완했다.
유학 발전사에서 맹자는 특별한 역할과 지위를 가지고 있다. 공자가 사망한 후 공자의 제자 증자와 손자자사가 연이어 유가사상을 계승하고 전파하는 중임을 맡았다. 공자가 그의 시대에' 또 누구' 라는 자신감으로 종법 제도 하의 전체 관념 체계를 공고히 했다면, 춘추부터 전국까지 사회제도의 변화와 발전에 따라 유학도 시대 발전의 수요에 적응하고 새로운 해석체계를 세워야 한다고 할 수 있다. 전국 시대의 맹자는 유학사에서 유학을 발전시키는 중임을 맡았다.
맹자의 유교 사상의 계승과 발전은 시대적 특징에 입각하여 공자의 사상에 대한 새로운 해석을 하고, 기본적으로 공자논술을 따르는 전제하에 유교 사상의 정신품격을 높이려고 노력하여 공자가 창립한 이론을 발전시켜 유교 사상을 영원히 생기있게 하였다. 그는 "모든 것이 나에게 준비되어 있지만, 오히려 성실하고, 즐거움이 무궁무진하다" 고 자랑했다. 그는 사람이 생명의 주체이자 존재의 의미라는 관점에서 공자인학의 사상적 내포를 강화하여 생존가치를 지닌 이상과 신념으로 만들었다. 따라서 그의 이론과 공자의 사상은 여러 방면에서 차이가 있지만 무시할 수 없는 내적 연계가 있어 객관적으로 공자의 이론적 견해를 풍부하게 하고 발전시키고 심화시켰다. 이 글은 맹자가 공자미학 사상의 계승과 창조적 발전에 대해 중점적으로 연구하여 상대방이 계발할 수 있도록 하였다.
공자의 석시에서 맹자의 석시에 이르기까지
유교 전통에서 시경은 중요한 문학 고전이다. 공자가 일찍이 《시경》을 정리했다고 전해진다. 사기 공자 세가가' 는 "공자에 대해 논하면 시 3 천여 수는 의리에 적용할 수 있다 ... 350 수는 모두 현가입니다. 쇼, 오, 아음의 목소리를 결합하기 위해서입니다. 예악은 지금부터 왕도를 준비하기 위해 육예가 될 수 있다. " 그는' 시경' 을 교재로 학생의 개인 수양을 양성했다.
시경' 을 교재로 학생들에게 이해를 배우라고 요구한 것은 공자가' 시경' 이 사회정치생활에서의 역할을 매우 중요하게 생각한다는 것을 알 수 있다. 전반적으로, 나중에 학자들은 공자의' 시 300 수' 를 한 문장에 넣어 "순진무구하다" 고 말했다. "("논어, 정치 ") 는 공자론 시의 강령이지만, 이 말에 대한 이해는 사실 다르다. 절친한 친구 고아명은' 사순진' 이 원래' 송로투어' 시에서 목축민들이 말을 뛰어다니지 말라고 외치는 것을 의미한다고 말했다. ('사순진' 은 허사, 소리,' 악' 은 비스듬히,' 아이고! \ "뛰어 다니지 마! ) 사상이 정파하다는 것을 비유한다. 클릭합니다 [1] "결백함" 을 "사상감정의 성실함" 으로 이해하는 것은 후세 학자들이 자신의 관념으로 공자의 말을 자신의 관념에 맞게 해석하는 것으로 볼 수 있다. 여기서는 논의하지 않는다. 논어에는 이 시를 전문적으로 논술하는 곳이 많은데, 두 가지 상황이 있다. 하나는 이 시의 사회, 정치, 교육 기능을 전면적으로 논술하는 것이다. 다른 하나는 시의 구체적인 시구에 대한 이해와 서술이다.
공자는 사회 정치 분야에서' 시경' 의 역할을 매우 중시한다. 거의 말하자면, 그는' 시경' 을 인생의 근본으로 삼았다. 아들은 말했다:' 시에 흥이 나고, 예의는 예의에 있고, 성재락이 된다. ("논어 타이버") 그는 시를 배우는 것이 한 사람이 인자군자가 되는 데 필요하거나 전제조건이라고 생각한다. 시 (즉' 흥') 를 배우는 것부터' 이성',' 악' 을 더 배울 수 있다. 그는 학생들에게 "좋은 녀석! 하묵설의 시? 시는 불러일으키고, 관찰되고, 그룹화되고, 원한을 받을 수 있다. 너의 아버지는 사물이고, 너의 아버지는 먼 물건이다. 새, 동물, 식물의 이름에 대해 자세히 알아보십시오. 클릭합니다 ("논어 양품") 은 시를 배우는 구체적인 기능에 대한 서술이다. 주 () 의' 흥 ()' 에 대한 해석은' 정이 있다' 이며,' 시 ()' 가 정확하고 건강한 감정과 사상에 대한 계발, 유도, 도야 () 작용으로 해석된다. 그는 또 이렇게 아들을 교육했다. "진강이 유백유에게 물었다.' 아들이 의견이 다른가요? 예:' 아직 없습니다. 독립을 맛볼 때 잉어는 종종 법원을 초월한다. 시를 배우는 게 어때요? 예:' 아직 없습니다. 만약 네가 이 시를 배우지 않는다면, 할 말이 없다. 잉어가 은퇴하여 시를 배우러 갔다. ("논어 계씨") 그는 아들에게 "여자가 주남이나 조남으로 하면 충분해?" 라고 말했다. 사람들은' 주남' 과' 남향호소' 를 지지하지 않지만, 그들은 여전히 벽에 서 있다! " 공자는' 의식' 을 수호하는 목적에서 학생과 그의 아들을 교육한다. 그가 보기에,' 시경' 의 시로 자신을 구속하고, 자신의 행동을 규범화하는 것은 그 개인의 수양에 있어서' 시를 배우지 않고 할 말이 없다' 는 것, 즉 사회정치활동에 참여할 때 그가 부합한다는 증거가 있다. 시사에서 제공하는 경험과 원칙을 배우는 것은 정치 활동에서 의사결정의 근거로 자신의 행정경험을 늘리고 자신의 행정능력을 높일 수 있다. 그렇지 않으면, "시 300 수를 외우고, 정치를 수여하고, 표준에 미치지 못한다. 옳은 것이 아니라 어디에나 있게 합니다. 많이 있지만, 어떻게 생각하세요? 클릭합니다 ("논어 루즈") 따라서 공자의 이론에서, "시경" 의 가치는 매우 구체적이다. "군아버지는 아버지, 군아버지는 멀리 떨어져 있다." 즉, 그는' 시경' 에 나오는 시를 인인의 가르침과 예의의 규범으로 삼아 광범위한 사회생활에서 적극적인 역할을 하도록 했다.
이 원리에 근거하여 공자는' 시경' 의 많은 시를' 의식' 과' 인' 의 사상으로 해석할 수 있으며, 그는 반삼이해를 할 수 있는 학생들을 감상할 것이다. 자공은' 가난하지만 아첨하지 않고 부유하고 교만하지 않다' 고 말했다. 어때요? ♫ 아들이 말했다:' 예, 가난하지 않으면 즐겁고, 부자면 예의입니다. 클릭합니다 자공이 말했다:' 시경은' 탐침의 정밀함, 맷돌의 연마와 같은 것' 이 무슨 뜻입니까? ♫ 아들이 말했다:' 네가 나에게 주면, 나는 너에게 시경이 이미 완성되었다고 고소할 수 있다. 옛일을 고하고, 누가 오는지 알 수 있다. ♫ "논어 배우기") "하자가 물었다." 나는 영리하고 웃으며 바라본다. 나는 항상 화려하다고 느꼈다. "그 밖의 무엇이 될 수 있습니까? 공자는 "말을 그린 후 포를 그린다" 고 말했다. "의식이 끝난 후? 클릭합니다 아들은 말했다:' 사람들에게 적용, 상인이 될 수 있습니다, 그리고 시와 이야기 할 수 있습니다! 클릭합니다 "("논어 8 주문 ") 일반인의 눈에는" 정밀하고 연마하는 것 같다 ","생기가 웃고, 아름답고, 화사하고, 꿈같다 "는 것은 극히 흔한 일상생활 현상에 대한 묘사일 뿐 공자의 눈에는 모두 강한" 의식 "을 띠고 있다
이런 시를 해석하는 원칙과 방법은 유교 사상의 이론적 전제가 될 수 있다. 그들은 공자인학사상을 전제로 시의 재료를 이용하여' 례' 와' 인' 이라는 유비쿼터스 개념을 추론해' 례' 와' 인' 의 유비쿼터스를 강화했다. 그러나 공자의 시에 대한 단편적인 해석은 즉흥적인 연주일 뿐, 때로는 억지부회를 피하기 어렵다. 예를 들어 자공의' 가난하고 아첨하지 않고, 부유하고 교만하지 않다' 에서' 즐겁고 가난하지 않고, 부유하고 예의 바르다',' 시 속의' 학문',' 날카롭고 날카롭다' 까지, 연락은 어디에 있는가? 내 이해에 따르면 공자는' 예의와 귀함, 왕의 도가 가장 아름답다' 는 원칙에서 사람들 사이의 조화로운 관계 ('논어' 학) 를 해석하는 반면,' 정밀함' 은 이런' 조화' 경지에 도달하는 한 가지 방법일 뿐이다. 일반인들에게는 시를 해석하는 이런 방법이 확실히 이상하지만, 합리적인 면도 있다.
바로 맹자가 공자의 어구에서 유교 시학의 섬광을 보고 그것을 일반적인 미학 원칙으로 승진시켜 추론하고 총결하여 중요한 시학 이론을 형성하였다. 지금 우리는 맹자가 자공과 하자색의 통견에서 유가의 정수를 보았는지 확실하지 않다. 그가 한 번 말했기 때문이다. "가까운 자의 말, 먼 자의 손가락도; 약속을 지키며 주는 사람도 좋은 사람이다. 군자의 말도 구할 수 없다. " 그러나 자공과 하자지의 이 시에 대한 이해는 그들이' 주근자 빨강, 먹자흑' 과' 언필신, 행필과' 의 비범한 지혜를 가지고 있다는 것을 보여준다. 그들은 모두 시에 묘사된 매우 천박한 것에서' 의식' 과' 인' 에 대한 깊은 이해를 얻을 수 있다
맹자는 공자가 시를 해석하는 방법에 대해 이런 이론을 총결하였다.
시안 (xian) 은 말했다: "순 (shun) 이 야오 (Yao) 의 말을 듣지 않으면, 나는 그것을 가져 간다. 클릭합니다 \ "시 \" 는 말했다:' 전 세계, 어찌 왕의 땅이 될 수 있습니까? 땅을 이끄는 것은 왕이 아닌가? \ "순 모두 황제, 왜 6 월 비 장관 에게 물어 보지? 클릭합니다 왕위: "시예요. 그런 뜻이 아니에요. 이것은 국왕의 사업을 위한 것이지 양부모를 위한 것이 아니다. 고 말했다:' 이것은 왕이 아니라 나만 할 수 있다'. 따라서 시인은 그 말을 해치지 않고, 그 뜻을 해치지 않는다. 이것은 네가 자신의 뜻을 거스르는 것이다. " ("만장")
맹자의 관점에서 볼 때 시에 대한 이해는 문자 그대로의 의미에 머물러서는 안 된다. 시의 모든 글자에 따르면, 우리는 텍스트에 대해 기계적으로 이해하여 시의 의미를 파괴하기를 바란다. 자신의 이해와 깨달음으로 시의 참뜻을 탐구해야 시인이 표현하고자 하는 뜻을 파악할 수 있다. 시를 읽는 사람의 이런 이해와 감정은 자신의 이해를 바탕으로 한 것이다. 즉, 주가' 맹자' 주에서 "자신의 의지로 작가의 뜻을 얻는 것은 가능하다" 고 말했다.
맹자는 공자가' 시경' 을 해석하는 실천에 근거하여 이 이론 명제를 제시했는데, 실제로는 현대 해석학의 기본 원칙을 포함하고 있다. 하이데겔은' 전 구조' 에 대한 이해 이론을 제시했다.' 한 가지를 하나의 것으로 해석하는 것은 본질적으로 그것을 먼저 가지고, 먼저 보고, 먼저 그것을 파악함으로써 작용한다. 해석은 결코 먼저 주는 것에 대한 무조건적인 파악이 아니다. 첫 번째' 증거가 있다' 는 것은 해석자의 자명하고 논란의 여지가 없는 선입 위주의 생각일 뿐, 이미 해석과 함께' 설정' 된 것으로 미리 주어진 것이다. 즉, 그것은 미리 주어진 것이고, 먼저 보고, 먼저 파악한 것이다. " [2] 자공 () 과 샤자 () 의 이 시에 대한 이해로 볼 때, 그들은 모두' 례',' 인' 의' 전구조' 에서 주어진다. 그들은 유가의' 례',' 인' 이론에 기반을 두고 있다. 그들의 결론은 시의 구체적인 비전 (즉,' 지') 과 시인의 구체적인 비전 (즉' 뜻') 의 융합으로 볼 수 있다.
맹자의' 의역지' 는 유교 미학 사상의 발전에서 특별한 의의가 있다고 말했다. 그는 단순히 시 예술 감상의 관점에서 시의 본질을 설명하는 것이 아니라 공자가 시의 원리와 방법을 일종의 교육 수단으로 해석하고 시를 교육 자료로 삼아 공자에 대한' 의식' 과' 인' 에 대한 이해를 강화함으로써 그런 사상 교육 기능의 유비쿼터스를 보여 주었다.
사실 맹자의 이 시에 대한 해석은 공자와 매우 비슷하다. 예를 들어, 공손추와의 대화에서, 그는 소야 쇼도 그의 이해에 대해 토론했다.
공손추가 물었다. "고자태는' 소고' 가 소인의 시라고 말했다." 맹자는 말했다: "왜 말? 클릭합니다 고 말했다: "불평." 그는 이렇게 말합니다. "단단한 금탕, 높은 것은 시입니다! 여기 누군가가, 더 많은 사람들이 함께 활 촬영, 더 많은 논의가 분분합니다; 그 없이는, 또한 희박하다. 그의 형제 는 활을 닫고, 쏘고, 울고 말했다; 그 없이는 슬픔도 있다. "동생" 의 원망도 키스다. 뽀뽀, 인아. 좋은 남편이 되는 것은 시입니다! 클릭합니다 ("높은 자세 상")
전하는 바에 따르면' 소야 소야' 라는 시는 주유왕 폐태자 일구의 선생님이 일구의 슬픔과 원한을 표현하기 위해 쓴 것이다. 맹자는 19 의 원한에서' 친' (친친) 을 보았는데, 이왕이면' 인' 의 표현이다. 왜 19 의 원한은 사랑하는 사람에 대한 사랑에서 나온 것입니까? 이것은 오늘날 우리가 이해할 수 없는 것 같지만 공자의' 인' 의 관점에서 볼 때, 아버지 주유왕이' 의식' 제도에 맞지 않는 행위를 원망하는 것은 아버지와 왕에 대한 사랑에서 나온 것이기 때문에 이런 원한을 표현한 것이다. 맹자도 우회적으로 작가의' 지' 를 헤아려 보지 않았는가?
위의 자료에 근거하여 맹자와 순자의 사상을 각각 총결하였다. 맹자는 "자비" 와 "정의" 를 주장한다. 맹자는 백성이 군보다 비싸다고 주장한다. 맹자는 성선론을 제창한다. 맹자는 불의한 전쟁에 반대한다고 주장했다. 그의 이론의 출발점은 성선론으로,' 인정',' 왕도' 를 제기하고 덕치를 주장한다.
견자는 공맹에 이어' 의식' 을 제기했다. 그는' 생초, 성본악' 이 모레 윤리에 구속돼야 한다고 생각했다.
공자와 맹자의 차이점은 무엇입니까? 맹자는 유교 사상의 계승과 발전을 시대적 특징에 입각하여 공자의 사상에 대해 새로운 해석을 하고, 기본적으로 공자논술을 따른다는 전제하에 유교 사상의 정신품격을 높이려고 노력하여 공자가 창립한 학설을 발전시켰다. 그는 공자가 시의 현실성에 대한 인식을 바탕으로' 의역지' 라는 이론을 제시했고, 공자의 인의에 기반한 인격미와 그 형성에 대해 합리적인 해석을 하여 공자의 미학사상을 발전시키고 보완했다.
맹과 주앙, 유와 도의 차이 i. 맹과 주앙의 차이;
맹자는 유교의 대표적인 인물이다. 장자는 도가 학파의 대표이다.
(a) 장자 사상은 소박한 변증적 요소를 포함하고 있으며, 주요 사상은' 천무위' 이며, 만물은 모두 변한다. 그는' 도' 가' 자연의 장소' 라고 생각했고,' 도가 봉에서 시작되었다' 는 의미에서 장자는 자연이 사람보다 낫다고 생각하고 무용지물을 주장하며 큰 쓸모가 없다고 생각했다. 마치 "못생긴 나무 한 그루가 무용지물로 여겨지는데, 목수가 나무 한 그루를 들보로 찾으려고 하는데, 나무가 너무 구부려서 들보가 될 수가 없다. 두 번째 목수는 나무에 맷돌을 하나 달라고 했는데, 그것을 구부리려고 했지만, 이 나무는 너무 못생겨서 그가 할 수 있는 일이 없었다. 세 번째 목수는 바퀴를 만들고 싶었지만, 이 나무는 잘 자라지 않아 어떤 면에서는 쓸모가 없었다. 그러나 장자의 관점에서 볼 때, 무용은 쓸모가 있고, 큰 무용은 큰 행동이다. 그래서 장자가 제창하는 것은 쓸모없는 정신 (즉' 도' 의 경계가 없는 점) 으로 주관적인 유심주의 체계에 속한다. "도" 는 또한 그의 철학의 기초이자 최고 범주, 즉 세계의 본원과 본질의 개념으로, 인류 인식의 경지이다. "무위" 를 제창하고 모든 것을 포기하다. 그는 또한 만물이 모두 상대적이라고 생각하기 때문에 만물의 본질적 차이를 부정하고 현실을 극력 부정하며,' 하늘과 땅이 나와 공존하고, 만물과 나는 하나' (만물의 이론) 의 주관적 정신 경지, 안일무걱정, 상대주의와 숙명론으로 돌아섰다. 정치적으로는' 무위치치' 를 주장하고, 모든 사회제도를 반대하며, 모든 문화지식을 포기한다.
(2) 맹자는 도덕규범을 네 가지 주요 범주, 즉 인, 의, 의식, 지혜로 요약했다. 인륜 관계를' 부자친, 군신의, 부부 차이, 노소 질서, 친구 신신' 이라는 다섯 가지로 요약했다. 맹자는 인, 의, 의식, 지혜가 그중에서 가장 중요하다고 생각한다. 인의는 효와 효를 기초로 한 것으로 부자형제의 혈연 관계를 다루는 기본 도덕규범이다. 그는 모든 사회 구성원들이 인의로 각종 인간관계를 처리한다면 봉건질서의 안정과 천하의 통일은 믿을 만한 보증을 받을 것이라고 생각한다.
맹자는 이러한 도덕규범의 기원을 설명하기 위해 성선의 사상을 제시했다. 그는 사회 구성원 간에 분업과 계급 차이가 있지만 그들의 인간성은 같다고 생각한다. 그는 이렇게 말했습니다. "그러므로 같은 부류의 사람들은 모두 비슷한데, 왜 다른 사람을 의심할 필요가 있습니까?" 성인은 나와 같다. "여기서 맹자는 통치자와 통치자를 동등한 위치에 두고 그들의 보편적인 인간성을 탐구했다. 이런 토론은 당시 노예 해방과 사회 변화의 역사적 흐름에 적응하여 인류 인식의 심화를 상징하며 윤리사상의 발전을 크게 촉진시켰다.
둘째, 유도의 차이
(a) 유교와 도교의 두 대표자와 사상
유교 대표 인물, 공맹과 같은 유명한 명작' 논어' 도 있다. 도가의 대표 인물, 예를 들면 노자, 장자는 모두 잘 알려진 대표 저작이다. 예를 들면' 도덕경' 이다. 유가가 입세하여 도가 출세하다. 유가는 선천하의 근심과 근심을 이야기하고, 도가는 채국화 울타리 아래에서 유유히 남산을 보았다고 말한다. 유가천하흥망필부의 책임은 도가정치가 작고 예술은 영원하며 유가는 예절을 말하고 공맹을 존중하며 도가는 수련, 소박한 유물을 말한다.
(b) 유교와 도교의 정치적 영향
한나라 이후의 중국 통치자들은 노자의 학설이 아니라 유교 사상을 선택했다. 한 () 무제 () 는 한 () 초에 황로 숭상하는 술에서 독존유술 () 으로 바뀌었는데, 필연적으로 부득이한 고려가 있을 것이다. 현실 정치의 구체적 문제에 얽힌 통치자에게 도가 이론과 현실의 거리가 너무 크지만 유교 이론과 현실 사회 정치 과정의 차이는 작고 조작성이 강하다. "도덕경" 의 넓고 심오하여 그것의 보급과 응용을 방해했다. 사유제를 소멸할 시기가 무르익어 전심전력으로 국민을 위해 봉사하는 당이 나타나야만 비로소 실력을 발휘할 수 있다. 아주 긴 역사 시기만 보류할 수 있다. 대로와 현실 사이의 격차가 커서 사람들이 현실을 바꿀 수 없는 상황에서 유가 사상은 불완전한 이론으로서 더욱 적용된다. 그것은 기존의 정치경제 과정을 바꾸지 않고, 사람과 사회의 유기적 관계를 무시하고, 희망적으로 깨달음을 추구하는 상황에서 불교를 포함한 사람들의 정신 해방을 추구할 수 있다. 유석도는 이론적으로 인성과 사회정치경제 과정의 유기적 연계에 침투하지 않았기 때문에 사유제와 호환될 수 있기 때문에 통치자에게 받아들여지고 국교로 여겨질 수 있으며, 사실상 인심을 유도하고 도교의 지속을 유지하는 역할을 했다.
(c) 유교와 도교의 "예" 와 "없음"
헤겔은' 작은 논리' 라는 책에서 절대 논리의 출발점은 오직 한 가지밖에 없다고 지적했다. 바로' 너', 즉 어떤 규정도 없는 순수한 존재다. 하지만 이' 너' 가 순수하고 순수하여 규정이 없을 때, 그것은 자신의 반대가 되어 또 다른 논리적 고리인' 없음' 이 된다. 이 두 가지 범주로 중국 문화를 이해한다면 유교의 건설 목표는' 예' 이고 도가의 해체 목표는' 없음' 이다. 헤겔의 관점과 마찬가지로, 유교의' 예' 는 앞에 있고, 도가의' 예' 는 뒤에 두 사람의 논리적 관계를 바꿀 수 없다. 그렇지 않으면 도가의 해체는 무의미하게 된다. 헤겔의 관점과는 달리 유교의' 예' 는 규정 부족으로 무의식적으로' 없음' 으로 바뀌었다. 반대로 규정이 너무 많기 때문에' 없음' 으로 해체해야 역사적 복귀를 이룰 수 있다.
공자를 대표하는 법률사상에는 맹자와 순자의 사상이 포함되어 있습니까? 유가에는 맹자와 순자가 포함되어 있지만, 동시에 맹자와 순자는 또 독립적이다.
공자, 순자, 맹자의 너에 대한 견해는 어떻게 다른가? 공자는 어진 정치를 원한다고 하고, 맹자는 의리를 취하겠다고 했다.
맹자의 고자, 순자의 학설, 맹자와 순자는 도덕이 무엇에서 기원했다고 생각하는가? 맹자 보고서: "모두가 연민을 가지고 있습니다. 모든 사람은 부끄러움과 악의 마음을 가지고 있다. 모든 사람은 존경의 마음을 가지고 있다. 누구나 옳고 그름의 마음을 가지고 있다. 자비, 자비 부끄러움과 메스꺼움, 의리; 존중, 예의 옳고 그름의 마음도 지혜롭다. 자비, 의식, 지혜는 외래가 아니라 내 고유의 것이다. "?
순자는 사람의 목숨이 하늘에 있다고 생각한다. "천지가 없고, 악명이 있는가?" " 천지 "만물은 각각 그 화합을 가지고 태어나고, 각자 그 구실을 가지고 있다." 천직립, 쾌거, 형생. \ "사람이 하늘에서 태어난 이상 인정도 하늘에서 나온 것이다. 하늘과 같다. 자연감각과 같은 인간의 감정을' 성' 이라고 부른다. 그래서 순자는 "생명의 성은 무엇인가", "성의 성은 무엇인가", "성의 성은 무엇인가?" 라고 말했다. 사랑, 성의 질도 마찬가지다. "?