어느 책이 작가의' 왕, 인' 의 정치적 주장을 반영합니까?

맹자

맹자의 "맹자" 는 "왕도", "인정" 의 사상을 천명했다.

"왕도" 라는 단어는 맹자 학설에서 유래했다.

"왕도" 이론과 그 실현

인과 의식은 공자 사상 체계의 두 가지 주요 내용이다. 맹자는 공자학설에서' 인' 의 이론을 더 많이 물려받았다.

그렇다면' 인' 이란 무엇일까요? 맹자는 "사람도 어진 사람이다. 한마디, 도. 클릭합니다 인과 사람은 동전의 양면이다. 그것들은 표상이고, 합치면' 도' 이다. 인' 의 사상은 맹자 사상 체계의 영혼으로, 그는 각 방면에서 인을 반복적으로 해석하고 보완했다.

맹자는 인간 본성이 선하고, 측은한 마음, 수치심, 역행하는 마음, 옳고 그름의 마음이' 사방' 이라고 불린다. 그들은' 인, 정의, 의식, 지혜' 사덕의 기초이며 맹자' 성선론' 은 맹자 사회의 이상을 지탱하는 지점으로 동시에 두 방면의 의의를 보여준다.

누구나 "동정심" 을 가지고 있습니다. 통치자로서, "다른 사람의 마음을 저버리지 않고, 천하의 통치를 하고, 손바닥에 최선을 다하면" 쉽다. 어진 사람은 인을 보고, 지혜로운 사람은 지혜를 본다' 는 것은 통치자에게' 인정' 을 실행하라고 일깨워 준다. 정치는 반드시 인자에 따라 행동해야 하고, 무정함은 자멸할 수밖에 없다. 인은 맹자 정치 이론과 사회 이상의 가장 기본적인 내용이고, 성선론은 그 내재적 근거의 가장 좋은 해석이다. 전반적으로 맹자의 눈에는 바로 인간성의 선량함, 특히 통치자 자체의 선량함 때문에 인정을 실현할 수 있었다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 믿음명언)

인정 이상은 결국' 왕' 을 가리키는데, 이것은 맹자 정치 이상의 최고 경지이다. 맹자는 그의 저서에서 "농사를 거스르지 않으면 오곡이 곡식을 칠 수 없다" 고 정교하게 설명했다. 못에 들어가지 않으면 거북이는 음식을 이길 수 없다. 도끼금은 제때에 산에 들어왔고, 나무나무는 사용할 수 없었다. 계곡과 거북이는 먹을 수 없고, 나무와 나무는 싸울 수 없고, 사람을 죽게 하고, 원망도 후회도 없다. 생사후회 없이 태어나고, 왕의 시작이다. (서양속담, 죽음속담) ""

인민의 부담을 경감하고, 자연의 법칙에 따라, 인민은 풍족하고 의복이 충분하다. 죽어도 여한이 없지만 이것이 바로' 왕' 이다. 그것은 두 부분으로 구성된 큰 범주이다: 하나는 가장 명확한 사회정치이다. 두 번째는 상대적으로 완벽한 윤리입니다. 전자는 그 주요 부분이고 맹자는 여러 차례 논술했다.

제선왕은 맹자에게' 왕정' 에 대해 물어본 적이 있다. 맹자의 대답은: "...... 문왕치란, 경작자 91 명, 관직은 사록으로, 성을 경량으로 봉하고, 죄인은 늙지 않고, 늙고, 과부가 없고, 늙고, 자식도 없고, 어리고, 아버지도 없다. 이 네 명은 세계에서 아무런 원망도 없는 가난한 사람들이다. 문왕은 정인정을, 반드시 먼저 넷을 만든다. " 왕정이란 서비스를 소홀히 하고 형벌을 경감하는 것 외에도 과부, 빈곤, 후회 없는 사람에 대한 깊은 연민을 중요한 내용으로 삼고' 인정' 은 우선 이것들을 고려해야 한다.

맹자는 한 나라의 국민이' 항심' 이 있어야 하고, 국가는' 상산' 이 있어야 한다는 것을 깨달았다. 그렇지 않으면 4 민이 불안해한다. "그래서 현명한 군주가 인민의 재산을 통제한다면, 그는 부모와 아내를 부양할 수 있고, 행복한 세월 동안 그는 삶에 만족할 것이며, 치열한 세월 속에서 죽음을 피할 것이다." 사람은 먼저 생존할 수 있고, 인의에 대해 이야기할 수 있고,' 곡창 예절, 의식의식, 영욕' 과 통하는 점이 있기 때문에, 맹자는 특히 군신에게 자신의 경제 생산에 주의를 기울여야 한다고 일깨워 주었다. "5 무 () 의 집, 삼목 (), 50 명 () 을 사용할 수 있다." 닭, 돌고래, 개, 그리고 다른 동물들은 낭비할 시간이 없다. 70 명이 고기를 먹을 수 있다. 100 무 () 의 땅이 그 밭을 가져가지 않으면 몇 가구를 굶길 수 있다. "5 무 () 의 집, 100 무 () 의 밭, 여덟 식구의 집, 경작을 겸비하고, 농사를 빼앗지 않고 착취를 줄이고, 늘 기르고, 어려서부터 가르치고 있다. 이것이 맹자 이상 중의 왕 천국이다.

인은 왕도학설의 핵심 사상과 전제조건이며, 맹자는 다른 각도와 차원에서 그것을 논술하였다.

맹자는 공자의 효사상을 충분히 발휘하여 효를' 인정' 의 기초로 삼았다. "모든 사람이 친해 지고, 천하가 태평하다" 고 그는 지적했다. "어느 것이 더 큰 것인가요? 일이 크다. 유지, 어느 것이 큰지, 같은 크기를 유지하라. 누가 일을 하고 있지 않습니까? 유류로 모이고, 물건은 본으로 삼는다. 누가 지키지 않습니까? 몸을 지키는 것도 몸을 지키는 근본이다. " 몸을 잘 키우고 부모님께 효도하는 것이 기본이니 모든 것이 여기서부터 시작해야 한다.

공자의 인학사상은 맹자에게서 전면적으로 발양하여' 왕' 의 단계에 들어섰다. 공자의 인보다 기본 정신은 같지만 내용은 더 풍부하고 포괄적이다. 맹자의 많은 사상은 공자의 사상보다 훨씬 상세하고 정확하다. 왕도경지, 군집권, 상벌이 분명하고, 부역이 적당하며, 백성들은 식량과 의복에 대해 근심이 없다. 그래서 그들은 마음에서 우러나와 국가를 옹호했다: "덕으로 사람을 섬기는 자는 마음이 즐겁고 성실하다." "

이러한 이상을 실현하기 위해 맹자는 백성들에게 예식을 권하고, 통치자에게 국민을 사랑하고, 소농 경제를 부양하고, 농민의 부담을 덜어줄 것을 요구하였다. 이것은 왕도 이론의 기본 내용이다.

왕, 이름에서 알 수 있듯이, 높이 올라간다는 뜻이다. 왕도' 는 군주가 인의로 나라를 다스리고, 덕으로 신민을 위로하는 통치 방법을 가리킨다. 종종' 위압적' 과 비교된다: 편파적이지 않고, 왕이 흔들린다.

BBS 나 포럼에서 왕도는 종종' 사진' 을 지칭하는 데 사용된다.

왕도' 는 도, 바른 길, 대법, 또는 가장 강력한 정통 쌍으로 해석될 수 있으며, 때로는 편협한 정체성이 되기도 한다.

왕도라는 것은 사실 일정 역사 시절 사람들이 모든 문제를 처리할 때 당시 통행한 인정과 사회도덕기준에 따라 당시 정치와 법률제도를 위반하지 않고 취한 어떤 태도와 행동이었다.

고사를 읽으면 두 가지 대파 인물과 관행인 왕도와 위압을 발견할 수 있다. 과거의 역사학자들도 왕도와 패권에 대해 많은 논평을 했다. 우리의 현재 관점에서 볼 때 왕도와 패권을 어떻게 보아야 합니까?

한나라에는 유향이라는 대학이 있는데, 유가 경전에 정통하고, 조대의 정치적 득실을 논평하며, 견해가 독특하며, 천문지리 삼교 구류에 통달한다. 한원제는 그에게 천록각의 장서를 심사하도록 시켰고, 그는 책을 읽으면서 책을 썼다. 그는' 신서',' 좋은 책' 이라는 책에서 "군은 반석처럼, 인정에서, 의리에서" 라고 썼다. 같은 책의 또 다른 부분에서 그는 "3 대는 다른 방법으로 통치하고, 5 대는 다른 방법으로 통치한다" 고 썼다 보아하니 류시앙 () 는 왕 () 을 칭찬하는 것 같지만, 패권을 찬성하지 않는다. 그는 왕권이 인정과 법률 도덕의 결합의 결과라고 생각한다. 일리가 있다. 예기' 는 일찌감치' 의식, 음악, 형벌, 정, 두려움 없이 할 수 있다면 군은 꼭 필요하다' 고 썼기 때문이다.

이렇게 보면 왕도라는 것은 사실 사람들이 일정 역사 기간 동안 당시 통용된 인정과 사회도덕규범에 따라 당시 정치와 법률제도를 위반하지 않고 모든 문제를 처리하는 태도와 행동이다. 반대로, 만약 당신이 필사적, 권력에 의존, 위압적 인 영웅, yijiao, 놀람, 그것은 깡패 소프트 하드 두려워 라고 합니다.

그러나, 이 해석은 여전히 충분하지 않다, 특히 우리의 현재 견해가 아니다. 우리의 현재의 안목으로 볼 때, 고대인들이 이른바 왕도와 위압이라고 부르는 것은 본질적으로 큰 차이가 없다. 고대 노예 사회와 봉건 사회에서는 왕도와 위압적인 결과가 똑같을 수 있었다. 왕도를 찬성하는 사람과 패권을 찬성하는 사람은 때로 두 파로 나뉘어지기도 하고, 심지어 서로 공격하기도 하고, 서로 양보하지도 않고, 때로는 왕도와 패권을 주장하는 사람은 같은 사람, 심지어 같은 사람이다. 특히 춘추전국시대에는 이른바' 군사가' 가 임기응변으로 변하는 경우가 많다. 그들은 왕도와 패권을 모두 선전할 수 있는데, 모두 정치적 투기의 목적에서 나온 것이다.

상양은 이 방면에서 가장 두드러진 대표이다. 사마천 \ "사기 \", \ "상군 열전 \" 기록에 따르면: \ "(상양) 서쪽으로 진나라에 가서 효도 때문에 가시나무를 총애한다. 샤오공은 위양을 오랫동안 보았다. 효도는 항상 자고 듣는다. 그 후 효는 경검을 격분시켜 말했다. "내 아들의 손님은 오만하기 때문에 악을 쓸 수 있다. "? 가시나무는 위양을 양보했다. 위양은 말했다: 나는 대중이 황제의 길을 가야 한다고 말했는데, 그 뜻은 깨닫지 못했다. 5 일 후, 나는 또 마틴 게일 을 보고, 마틴 게일 은 효도 를 보고, 나에게 더 많은 혜택을 주지만, 목표를 달성하지 못했다. 효는 또 정검을 양보한다. 정검도 마틴을 양보한다. 양양 는 말했다: 내 말은 왕이고, 아무도 없다. 마틴 게일을 다시 보세요. 양 은 효도, 효 좋은 쓸모없는 참조; 저리가. 그 효자는 경검이라고 하는데, 너는 착하지만, 너는 나와 이야기할 수 있다. 양양 는 말했다: 나는 대중이 위압적이라고 말하는데, 일부러 한 것이다. 만약 네가 나를 다시 만난다면, 나는 안다. 위양은 또 효, 공, 언어를 보고 무릎을 꿇기 전에 책상에 앉아 있는지 모른다. "라고 말했습니다

마찬가지로 상양이다. 전후 진효공을 네 번 만났는데, 말하는 것이 다르다. 처음으로, 그는 소위' 황제의 길' 이라고 대충 말했는데, 목적은 실험을 하는 것이었고, 뭔가 잘못되었다고 느꼈다. 두 번째 대화에서 그는 말투를 바꿔 이른바' 왕' 이라는 발언을 했지만 결과는 여전히 좋지 않았다. 세 번째 담화에서 그는 또 말투를 바꾸어 이른바' 패링' 을 말했다. 결과는 분명히 앞의 두 대화보다 훨씬 좋았지만, 아직 만족스럽지 못하다. 그래서 네 번째 만남에서 상양은 아예' 왕따' 에 대한 그의 의견을 통쾌하게 발휘해 목적을 완전히 달성했다. 이 예는 고대인들이 왕도, 패권, 혹은 마음대로 다른 것을 말하는 것은 정치적 투기의 방법으로 강호 사기꾼과 같다는 것을 잘 보여 준다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언)

그러나 고대 양대 학파의 왕도와 패권에 대한 사상은 실제 효과에 있어서 여전히 큰 차이가 있다. 다만 옛사람들이 왕도 패권에 대한 해석이 오늘날 우리에게는 너무 정확하지 않다.

그렇다면 우리의 현재 관점에 따르면, 우리 언어에서 왕도가 무엇이고, 무엇이 위압적인가? 왕도라는 것은 현실에 입각한 대중 노선 사상 작풍으로 해석할 수 있다. 패권이란 독단적이고 독단적인 사고방식으로도 설명할 수 있다. 그러나 이런 해석은 고대인에게 강요할 수 없다. 이런 관점으로 고대인을 논평하는 것은 비현실적이다.

하지만 어떤 경우에도, 고 대 역사에서, 사람들은 그 교훈을 찾기 어렵지 않다, 이는 고 대 시대에도, 왕이 훨씬 위압적 보다 낫다 의미 합니다. 한서' 작가는 진나라와 한 () 이전의 제후들이 패권을 다투는 국면을 견책하며 여러 곳의 패권을 조롱했다. 예를 들어, 그는 "진문공이 위압적이어서 위위를 공격하고, 빼앗고, 추성프를 패배시키고, 제후를 맞이해야 한다" 고 말했다. 이것은 한 번 보면 그 당시 패주가 되어 도처에서 적을 만드는 것이 얼마나 인심을 얻지 못했는지를 느끼게 한다.

어떤 사람들은 왕도와 제멋대로의 파벌에 대한 투쟁에 대해 줄곧 이른바 편파적인 태도를 취하여 타협을 찾으려고 노력해 왔다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 해리포터스, 전쟁명언) 예를 들어 한나라 한영의' 한시 열전' 은 "그 상도로 변권하는 것은 현명한 행동이다" 고 썼다. 이것은 왕도와 패권 사이에서 타협을 찾고, 약간의 편법을 더해 자화자찬하는' 성인' 정치이다. 사실, 이 타협의 길은 실제로 존재하지 않기 때문에 자신을 속이는 데만 사용될 수 있습니다!

중국 고대 전략문화와 외교사상은 맹자를 대표하는' 순왕권', 순자를 대표하는' 실무왕권', 한비자를 대표하는' 패권' 의 세 부분으로 나누어야 한다.

순왕도' 외교의 내포는 외교가 국익을 추구하는 것이 아니라 인의도덕을 실현하는 것을 가장 큰 목표로 한다는 것이다. 도덕은 외교적 수단이 아니라 외교적 목적이다.

실무왕도' 외교의 내포는 외교의 주된 목적은 국익을 수호하고 추구하는 것이고, 국익을 추구하는 동시에 도덕원칙을 겸비하고, 무력 남용을 반대하며, 국제 분쟁을 평화적으로 해결하기 위해 노력하는 것이다.

"위압적" 외교의 내포는 미신무력과 이익만을 믿고 국익에만 치중하며 헤게모니와 패권을 외교의 가장 큰 목적으로 삼고 인의도덕이 가장 많은 것은 외교도구일 뿐이라는 것이다.

고대 중국 외교사에서 실용주의 왕권 통치는 한나라, 당나라, 청나라 (1840 이전) 를 포함한 가장 긴 기간이었다. 순왕권 통치 시간 2 위, 송조와 명나라를 포함해 정화가 서양에 가는 것은 순왕권이다. 위압적인 외교는 진 () 수 () 위안 () 시대에만 주도적인 지위를 차지한다.

유가가 주장하는 인의치국을 일컫는 말.

인은 맹자 정치 사상의 핵심이다.

인정' 은 공자의' 인' 사상의 계승과 발전이라고 한다. 공자의' 인' 은 광범위한 의미의 윤리 개념이며, 그 가장 기본적인 정신은' 사랑' 이다. 맹자는 공자의' 인' 사상에서 시작하여 사상, 정치, 경제, 문화를 포함한 정책 강령으로 확장되었는데, 이것이 바로' 인' 이다. 인정' 의 기본 정신은 인민에 대한 깊은 동정과 사랑이 있다는 것이다.

-응? 맹자의' 인정' 은 정치적으로' 민본' 을 주장한다. 맹자는 한 나라에 대해 "인민은 중하고, 나라는 차례이며, 군은 가볍다" 고 생각한다. 그는 또한 군주가 잘못을 저질렀고, 신민들은 권할 수 있고, 여러 번 듣지 않고, 뒤집을 수 있다고 말했다. 맹자는 합병 전쟁을 반대한다. 그는 전쟁이 너무 잔인하다고 생각하여' 인정' 이 천하를 통일한다고 주장했다. 경제적으로 맹자는' 민에게 영구적인 재산이 있다' 고 주장하여 농민들에게 일정한 토지사용권을 부여하고 세수를 줄일 수 있게 하였다. 맹자의' 인정' 이론의 이론적 근거는' 성선론' 맹자가 말했다. "사람은 모두 은심이 있다."

그는 선은 인류 특유의 본성이자 인류가 동물과 구별되는 근본적인 상징이라고 생각한다. 그는 또한 사람을 교육하는 중요성과 객관적인 환경이 사람에게 미치는 영향을 강조했다.

-응? 맹자는 사람이 역경 속에서 분투해야 강대한 진취정신을 자극할 수 있다고 생각한다. 사람은 유다에서만 생존할 수 있으며, 행복에 대한 추구는 반드시 멸망으로 이어질 것이다. 맹자는 인격수양을 매우 중시한다. 그는 인생에는 생명보다 더 중요한 것이 있다고 믿는다. 바로 정의다. (존 F. 케네디, 정의명언) 당신은 "정의" 를 위해 당신의 생명을 포기할 수 있습니다. 즉, 그가 말한 "정의를 위해 당신의 생명을 포기할 수 있습니다." "

-응? 맹자의 사상은 영향이 깊고, 그의' 민본사상' 은 후세 개혁가와 혁명가의 이론적 기초가 되었다.

그의 인격 기준은 역대 인지사들이 강권을 두려워하지 않고 진리와 정의를 위해 용감하게 분투하도록 격려했다.