중서부 전통문화는 제도, 경제형태, 사회기초, 지리환경, 사회심리, 가치취향 등에 차이가 있어 치국 모델에 근본적인 차이가 있다. 결론적으로, 중국의 전통적인 치국 모델은 예치이며, 즉 통치자가 제정한 윤리법이나 법률윤리규범으로 사회관계를 조정하고 정치 사회화와 정치윤리화를 강조한다. 서양의 전통적인 치국 모델은 법치, 즉 통치자를 이탈해도 반드시 집행하고 준수해야 하는 윤리인가? 법률 규범은 사회 관계를 조절하고 사회 안정과 질서를 보호한다. 중국과 서양의 전통치국 모델의 본질적 차이를 분석하고 논증하는 것은 학술적 의의가 있을 뿐만 아니라 당의 15 대 확립된 법치국략을 이해하는 데 있어 중국이 전통예치에서 현대법치국으로의 전환을 완성하는 데 실질적인 의의가 있다.

의식은 중국의 고대 사회 현상이다.

상대 갑골문에' 리' 라는 글자가 있다. 설문해자' 는 "예행도 신의 복이다" 고 말했다. 고대 사람들이 복을 기원하는 의식이자 중국 최초의 행동 규범 체계라는 것을 알 수 있다. 국가의 출현에 따라 예의는 점차 통치자에게 이용되고, 의식의 내용은 과거의 단순한 풍속식에서 사람들의 결혼, 족보, 혈연, 군신 등 사회관계를 구속하는 공개 행동 규범으로 발전했다.

서주부터, 혹은 더 정확히 말하자면, 주공부터 선물은 국가를 다스리는 방식으로 정의되었다. 주초 사회 격동과 정세가 복잡하기 때문에 새로 건립된 영토가 넓은 나라를 더 효과적으로 통치하기 위해' 이하' 와' 이인' 을 계승하는 기초 위에서 단편적인 예제를 정리, 수리, 개정하여 체계화, 제도화, 규범화하였다. 그 기본정신은 존엄하고 질서 정연하며, 등급차이를 구분하는 전제 하에 전 세계를 받아들이고, 종법정치를 기초로 오랫동안 통일된 왕조를 세우는 것이다.

춘추전국시대에 이르러 유가는 예치를 대대적으로 제창하고 법가의' 법치' 에 반대했다. 서주에 비해 겉으로는' 예붕악악' 으로 보이지만 실제로는 의식의 범위가 바뀌었을 뿐, 예의 형식이 바뀌었고, 의식 자체는 버림받지 않았다. 반면 이씨는 개조에서 신입생을 얻었다. 특히 순자가 개조한' 중례경법' 은 예의와 법을 유기적으로 결합해 후세에 큰 영향을 미쳤다. 서한무제 시절,' 백가를 파면하고 유교를 독존하다' 는 봉건 사회의 정통 정치 사상이 되었다. 공자가 주창한' 예의는 국용이다' 는 중국 전통의 치국 모델이 되어 앞으로의 왕조가 완벽해져 청나라까지 변하지 않았다. 당대 미국 학자 D 바디는 중국 전통 예의와 법률의 관계를 연구한 뒤 "고대 성현이 예의를 만들었지만 현실 사회의 혼란은 예의에 대한 무지와 예의로 자신의 행동을 규범화할 수 없기 때문이다" 고 주장했다. 이 관점은 기본적으로 중국 전통정치의 현실과 일치하며 중국과 외국 학자들의 인정을 받았다.

예의의 개념과 이론은 사회생활의 각 분야에 영향을 미치고, 사람과 사람, 사람과 우주 사이의 관계를 조정하고 있다. "도덕적 의미, 모든 악; 교훈은 흔히 볼 수 있고, 무례함은 준비하지 않는다. 논쟁과 소송, 무례한 위, 아래, 아버지와 아들 형제, 무례한; 공식 학자, 무례한; 반군 치군, 관에게 법을 넘겨주고, 무례와 위엄은 용납할 수 없다. 기도 예배, 영혼 공급, 무례한 부정직. 클릭합니다

예의는 중국 전통 치국 모델의 기본 가치이다.

장 선생은 례가 중국 고대인의 심리 상태와 사고 방식을 반영한다고 생각한다. 자비, 충성, 편지의 구현과 외부화이기 때문에 의식 자체는 추구할 가치가 되어 모든 것을 측정하는 기준으로 삼을 수 있다. \ "선왕의 예식에도 책이 있다. 충성은 예의의 기초이다. 의리, 예의의 글도. 기초도 없고, 입장도 없고, 문필도 없다. 예의자는 날씨에 적합하고, 지재에 위치하며, 귀신에게 적당하고, 사람의 마음에 맞고, 만물을 관장하는 사람이다. (서양속담, 돈속담) (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 겸손명언). " 유가의 최고 이상국은 대동세계이지만, 현실에서는 이런 이상을 세우기가 어렵고,' 천하를 집으로 삼는다' 는 소강 세계를 추구한다. 이렇게 해야만' 군신의 성실, 부자의 충성, 형제의 친구, 부부의 합, 입립전, 지용 쌍전, 공덕이 자신을 위한 것' 의 목적을 달성할 수 있다. 한편 유가는 예의의 역할이 상하를 구분하고, 등급제도를 유지하고, 효존군으로 사회질서를 안정시키고, 군주독재를 강화하는 데 있다고 생각한다. 이 때문에 중국의 모든 통치자와 정치 사상가들은 예식을 치국안방의 근본 지도 원칙으로 삼고 있다. 주오 주안 (Zuo zhuan) 구름: "의식은 왕의 경전이다. 클릭합니다 "의식, 경국, 국가, 민, 후계자."

공자는 예치국을 주장하면서 "예식을 배우지 않으면 설 수 없다" 고 생각했다. "도를 정으로 하고, 형벌을 선고하고, 인민은 염치가 없다. 도덕은 덕이고, 예의이며, 귀와 격식이 있다. 클릭합니다 역대 유교는 모두 예의를 수련치국의 법보로 삼았다. 맹자의' 인정' 이론의 이론적 근거는' 성선론' 이다. 인간성 방면에서 맹자는 인 (), 의 (), 의식 (), 지혜 () 를 강조하며, 예의를 인의를 반영하는 중요한 방법으로 삼아' 왕도 ()' 를 실현한다. 순자는 백가의 사상을 흡수하여 의례가 치국 안민의 근본이라고 여겼다. 그는 이렇게 말했다. "예의는 나라에 있고, 저울추의 무게처럼, 소묵은 공덕에 있다." 고인은 무례하고, 한 가지는 무례하고, 사직은 무례하고, 불안하다. "그의 예법 통합 이론은 이후 통치자들의 추앙을 받았다.

예치는 중국 전통 정치의 기본 경향이다.

사회를 조절하고 국가를 다스리는 수단은 주로 두 가지, 즉 법률규범과 도덕규범이 있다. 중국 고대에는 양자로 나라를 다스렸고, 후자는 위주였다. 양자를 결합하는 것이 예의다. 근대 학자 장태염 선생이' 시찰' 에서 말했듯이, "제자는 성문법의 통칭이지만 관제 형법 예도 다르다." 중국 고대의' 법' 은 많은 의미를 가지고 있지만, 보통 형벌, 특히 오늘날의 형법과 형벌을 가리킨다. 서주 시대에는' 예치' 를 시행했고, 형벌은 예의에 의해 억제되었고, 형벌은 예의의 일부였다. 예의는 도덕 교육의 기능뿐만 아니라 법적 의미도 가지고 있다. 사람들의 예절 위반 행위는 감동적인 징벌로 여겨진다. 결혼 의식이 폐지되면 부부는 많은 범죄를 당할 것이다. 농촌 음주 의식 폐기물 경우, 젊은이와 노인 순서 손실, 감옥 복잡한 싸움; 폐용 임용 의례, 제후들의 여행은 반드시 악이 넘칠 것이다. 장례식을 폐지하면, 조신의 은정은 얇아지고, 새해를 잊는 사람이 많아진다. "그들은 서로 다른 기능과 같은 목적을 가지고 있습니다. 예의는 영혼, 통수, 총원칙, 형벌은 의식의 문화, 의식의 구체화이다. 서한에서 청말까지 형벌은 독립된 규범체계가 되어 더 이상 의식의 일부가 아니지만, 예의에 비해 형벌은 여전히 종속적인 위치에 있다. 중국 전통철학의 범주를 차용하면 예의는' 체' 이고 형벌은' 사용' 이다. 이른바' 예법의 단결' 이다.

중국 고대 농업이 주도적 지위를 차지하고 상공업이 발달하지 않아 고대의 각종 법규가 융합되어 형벌이 민보다 무겁다. 그러나 중국 고대에는 민사법적 규범이 없었고 독립적인 민법전이 없었다고 할 수는 없다. 그렇다면, 사회에서 대량의 민사 법률 관계를 조정하기 위해 무엇을 사용해야 할까요? 일부는 형법에 의해 규제되고, 더 큰 부분, 특히 사회에서 흔히 볼 수 있는' 가족결혼' 이라는 이른바' 디테일' 이 예의에 의해 직접 규제된다. 서주부터 예의는 사회 구성원의 신분, 재산, 상속 등 중요한 민사관계를 조정하는 데 사용되었다. 중국 고대 사법과 행정은 일체형으로, 수당 이래 지방 행정장관은 대부분 과학연구에서 왔다. 그들은 많은 시서를 읽고 예의의 규범에 정통하기 때문에, 예의로 사건을 판단하면, 가볍게 운전하면 익숙해진다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 독서명언) 이웃 채원배 씨가 말했듯이, "옛날에는 예의로, 법은 다르다. 법, 형법; 오늘의 이른바 민법은 그런대로 예의 바르다. " 요약하자면, 예치는 치국 모델로서 다른 모델보다 우월한가? (윌리엄 셰익스피어, 예치, 예치, 예치, 예치, 예치, 예치) 중국 전통의' 법치' 와 치국 수단이 이미 중국 전통 정치의 기본 추세가 되었다.

모두 알다시피 독재주의는 중국 전통 정치 구조의 본질적 특징이다. 노예 사회에서는 왕을 대표하는 노예주 귀족 독재 정권이 형성되었다. 진나라가 봉건독재 중앙집권정치제도를 건립한 후, 이천여 년의 발전을 거쳐 끊임없이 강화되었다. 양계초 선생이 그의' 중국 위권정치의 진화' 라는 책에서 지적한 바와 같이, "위권정치의 진화는 정교하고 완벽하다. 세계 최고다. 중국과 같은 것은 없다. 모든 것이 진보하지 않고 독재정치밖에 없다. " 극단적인 등급과 특권제도로서, 그 기본 내포는' 군권, 신하권' 예의의 기본 정신과 정치 기능이' 분별, 분별, 위치' 라는 것이다. 독재주의에 대한 확인과 유지가 전제주의 집권의 중요한 이론적 토대라는 얘기다.