직무의 관계로 인해 그는 음악 천문 연감 지리 군사 역사 불교 의학 등 많은 분야에 관한 많은 관서와 자신의 저서에 참여했다. 노채는 많은 것을 이루었지만 거의 모든 작품이 실전되었다. 지금까지 8 편의 불완전한 5 천여 자의 문장 만이 여재사상과 학술의 전모를 이해할 수 없었다.
노채의 박학함에 대해 가장 칭찬할 만한 것은 그의 무신론이다. 이 사상은 그가 편집장을 출판하라는 명령을 받은 음양서에 반영되었다.
전국시대에 형성된 음양오행은 음양오행 관념을 바탕으로 일부 종교, 요술, 미신과 결합해 일상생활의 일부 자연과 사회 현상을 해석하여 유심주의와 신학의 사상 체계를 형성하였다. 대대로 전해 내려오는 음양서는 황당태종조차도 용인할 수 없을 정도로 황당무계하다. 그는 전해 내려오는 음양서가 "허황되고 천박하며 천하의 이익은 사람을 두려워한다" 고 말하면서 여재와 수설이 "번잡함을 간결로 만들어 그것을 이용한다" 고 명령했다.
은 () 을 출판하는 과정에서 노채 () 는 유대 속어 () 로 유대 유유 () 를 대신한다. 집집마다 선과 악을 가리지 않고 읽을 수 없는 경전이 있지만, 그는 줄곧 구름을 이해하지 못했다. " 여재의 무신론은 유가에 속하지만 결코 융통성이 없다. 그는 음양서 속의 종교 미신을 비판하고 유교 학설로 무신론 체계를 창설했다.
서기 65,438+000 여 권의 음양서는 당태종의 인가를 거쳐 천하에 수여되었지만, 대부분 실전되어' 서재경',' 서',' 서' 세 권밖에 남지 않았다.
노재년, 노재는 처음으로 속재경을 인용하여 이렇게 말하였다. "옛날에는 야인들이 동굴에 살았다. 나중에 성인들은 쉽게 궁으로 이경을 덮는다. " 은주 시대에야 재계가 길흉을 결정한다는 말이 나왔다. 오 선생님은 "성을 다섯 개 이상 말했다" 고 말했다. 오성은 공, 상, 초점, 정, 우를 가리킨다. 그들은 "세상의 모든 것, 그것이 속한 것을 알고, 좋고 나쁨이 있다" 고 믿는다. 대장' 의 유신론 사상은 오성론에 있음을 알 수 있다. 그래서 여재는 오성학설의 오류를 폭로하고 비판하는 데 중점을 두었다.
우선, 여재는' 부오성' 의 방법이 자기 모순이라고 지적했다. 그는 말했다: "장, 왕은 사업가이고, 우, 유는 우이니, 같은 운이어야 한다. 조 () 를 뿔로 한 궁은 사음관이 아니다. 동시에 동성도 같고, 같은 법원 상인에 속하며, 복성의 수가 있어 여와는 다르다. " 그는 모순율 원리에 근거하여 오성론이 논리 법칙을 위반하여 자기 주장을 정당화하기 어렵다고 지적했다. 둘째, 그는 고전 문학을 시험했다. 고대에는 소위 오성이나 음양서도 없었다. "거칠고 저속하지만 갈 곳이 없다. "."현대 선생님과 마녀 "의 무지와 오류만 지적하는 것만으로는 충분하지 않다. 마지막으로, 그는 성의 기원에서 출발하여 오성론이 터무니없는 것이라고 지적했다. 황제에 이르러, "기 () 와 강 () 은 성씨 () 를 계산하여 후세 사람들에게 기껏해야 한 집이 된다. "관 채 호 등 16 성." 기의 후손; 구멍, 은, 송, 화팔성, 성묘. 다른 모든 것에 관해서는. 그는 많은 성을 열거하고 그것들이 "도시, 인관, 가지와 잎으로 인해 알 수 없는 부가물" 이라고 지적했다. " 루 요리 는 또한 첸, 웨이, 진 은 모두 물 성, 제나라, 청, 노래 는 불 성이다, 가정 경경 을 시험했다. 이것이 바로 그들의 성의 유래이다. "또는 승조, 또는 별이거나, 집에 머물거나, 공, 상, 유, 정을 위해 취한 것이다." 그는 "이 일은 역사적 의의가 없지만, 정의를 잘 주재하는 사람들에게도 마찬가지다" 고 결론지었다. 여재가 성의 기원을 상세히 설명한 후,' 오성' 의 미신이 무너졌다.
서화여재는 먼저 이 이론의 기원을 탐구했다. 서기 200 년에 종송과 자이가 사마의 점술을 비웃는 이야기가 있었다. "남편은 좋은 징조이다. 주인은 자신의 생명으로 사람을 기쁘게 하고, 자신의 운명으로 부를 창조한다. " 왕충의' 춘추' 는' 뼈를 보고 알고, 몸을 아는 것' 이라고도 불린다. 밍따오 이론은 오랫동안 실천해 왔고' 다국어' 였기 때문에 사람들은 믿었다. 육재는 사람의 부귀, 존엄성, 장수, 행복이 육지의 일생과는 전혀 관계가 없다고 지적했다. "이때 같은 해에 귀천이 다르다. 동시에 죽었지만 젊은 나이에 사망하는 것은 더욱 다르다. " 루는 진시황이 "시작도 끝도 없고 늙고 운이 좋은 사람" 이라고 말했다. 0755 년부터 79000 년까지의 기록에 따르면, 여재는 진시황이 "늙고 사납고 죽지 않는다" 고 지적하지만 50 년밖에 살지 못했다. 그는 또 한무제, 위효문제, 남송고조의 생애를 고찰해 명나라로 가는 길은 시험을 거치지 않았다는 것을 보여 이른바' 고평생은 모두 다른 사람의 비위를 맞추고, 혼란을 일으키고, 가능한 한 부유하게 한다' 는 위선성과 기만성을 폭로했다.
사기' 에서 노채는 유교 경전을 참고해' 논형' 에서 제창한 미신을 비판하고 반박했다. 첫째, 장례식의 원시 상황을 조사했다. 사적과 장서 등 서적에 의하면. "고대인들은 무수한 상기를 묻었다." 나중에 "성인은 관을 사용하기 쉽다. 클릭합니다 "묻다" 라는 글자의 본의는 "묻다, 숨기다, 보이지 않게 한다" 는 것이다. 나중에 음양장법이 생겼다. 음양사와 마법사의 반복적인 미신으로 토장 기술은 한때 상당히 유행했는데, 최대 120 까지 유행했다. 그들은 "행운이나 불운을 말하고 구금하지만 더 많이 피한다" 고 말했다.
장례 중 길상 금기 등 미신 사상을 폭로하기 위해 육채열은 역대 황제, 왕자, 의사, 학자, 서민 등의 장례식을 열거해 장례식이' 귀천, 의식이 다르다' 는 것을 설명하지만 모두' 규칙적으로 매장한다' 는 결론을 내렸다. 장서에 소위' 부관' 이라고 하는 것은 모두 장례로 인한 것이다. 세월은 장수를 연장하는데, 길흉이라고도 불리며, 다섯 성을 편리하게 한다. 마녀는 자신의 길흉을 속이고, 어리석은 자는 자신의 길흉을 지켜본다. "죽음" 에 관해서는, 공식 상품을 얻기 위해 매장지를 선택하십시오. 무지한 자의 무지, 마술사의 교활함, 나쁜 가을에 지리부를 매장하는 방식을 선택하였다.
육은 채 () 리 () 의' 사서 ()' 의 황당무계함과 위선을 폭로하고, 대량의 역사적 사실과 깊은 추리 분석으로 그의 무신론의 가치를 충분히 보여 주었다. 그러나 그의 논점은 항상' 이',' 이',' 춘추' 등 유가 경전을 근거로 한다. 그러나 그는 유교 경전에서 일부 미신을 비판하는 능력을 잃었다. 예를 들어,' 가경' 의 사망령에는' 황제의 오로성' 이 기재되어 있는데, 이것은 오성의 유래이지만, 그는 피하고 말하지 않는다. "장서" 에서 그는 인생의 기회에 대해 이야기할 때 "기회" 를 부인하지 않았다. 그가 말하길, "하지만 잘 축적하기 위해서는 육기를 위조하지 마세요. 악과 악의 축적은 강도와 살인의 현실이다. 신은 친척이 없다. 그는 항상 좋은 사람과 함께 일한다. 그는 여전히 그의 불행과 행복에 영향을 미쳐야 한다. " 이것은 그의 무신론이 불완전하다는 것을 보여준다.
여재의 무신론 사상은 시대적 한계가 있지만, 가경, 신전 여론, 서에 대한 그의 깊은 비판은 음양 미신이 성행하고 천하대란이 만연한 시대에도 유물주의의 광채를 발산하고 있다.
여재는 무신론자이다. 그는 역사적 사실을 총결하여 숙명론과 각종 미신을 예리하게 비판했다. 당태종 정관 15 년, 여재 등 열몇 명의 독서인이 집서를 삭제하라는 명령을 받았다. 볼륨 79: "암시는 짧지 만 합리적이고 합리적입니다. 클릭합니다 "논쟁이 있으면 좋고, 우정이 밀고, 애정이 매우 짧다." 그러나, 당신이 상대방에게 현혹될 때, 구름이 없다. 이는 여재씨가 무신론의 관점에서 풍수, 점술, 밍따오 미신을 반박해 음양의 반대를 받았다는 것을 보여준다. 저속함을 살리기 위해, 이견을 돌보기 위해 여채는 작품에서 빈말을 적게 하는 대중적인 언어 형식을 채택하여' 통속적이고 이해하기 쉬운' 효과를 얻었다.
노재는 그의 작품에서 일부 음양 미신에 대해 다방면으로 비판했다. 사람의 출생과 용모에 따라 수명의 좋고 나쁨, 귀천을 예측하다. 루재는 마녀가 "루의 생활은 남의 비위를 맞추기 위한 것이지만, 그것을 정당화하여 부유하게 하기 위한 것" 이라고 지적했다. 당시' 부관품' 의 유행을 감안하여 모두 장례로 인한 것이다. 생명이 연장되어 묘령에 흡수되다. 그는 마녀들이' 그들의 대출과 뇌물로 이익을 얻는다' 고 발명한' 관우홍이 사람 앞에 있는 것은 장례 탓일 수 없다' 고 지적했다. 노채는 또한 풍수 미신을 비판하는 7 가지 증거를 열거했다. 요약하면 두 가지 특징이 있다. 첫째, 자연의 원리를 적용하다. 그는 "매일, 쿤의 이치를 위해; 사람이 부드러워지면 탈락은 길상이다. 또는 밤낮 길에서 남녀 사이에 세 개의 등불이 위에 있고, 네 개의 영이 아래에 있고, 넷은 음양대경이라 잃어버릴 수 없는 것 같다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 남녀명언) 그는 음양을 자연현상과 그 모순 운동으로 귀결시켜 신비한 음양학설을 뒤집었다. 두 번째는 역사적 사실을 인용하고 비판하는 것이다. 예를 들어, 그는 유교 고전' 음양서' 를 인용하여' 썩은 장례의 날' 과' 불가사의한 매장' 을 설명했다.
고당서' 에서 여재는 5 성 거주지의 미신 형식을 비판했다. 음양가가 주장하는' 오성' 은 공, 상, 초점, 정, 옥을 가리킨다. 세상의 모든 것은 그들에게 달려 있다. 행운이나 불운을 위해 행동하는 것은 법이다. 노재는 풍부한 음악지식으로 이런 배합이 "노인을 돌보지 않는 상식에 어긋난다" 며 "고전에 근거한 것이 아니다" 고 지적했다. 노채는 역사적 사실과 논리적 추리로 신학 설교와 미신을 비판한다.