설마 주가 정말 틀렸단 말인가? 왜 그래요? 얼마나 틀렸어?
책상 위에는 마침 주판의 논어가 있었는데, 즉시 남선생의 해설과 대조를 했다.
논어' 제 1 편' 배우면서 배우다' 의 원문은' 공자: 배우면서 수시로 배우는데, 그렇지 않니? 친구가 먼 곳에서 왔는데, 역시 즐겁지 않은가? 무지하고 만족하지 않는 것은 군자가 아닌가? "
전통적인 설명에 따르면 공자는 "공부를 마치고 연습을 복습하면 즐겁지 않니?" 라고 말했다. 친구가 먼 곳에서 왔는데, 역시 즐겁지 않은가? 남들은 나를 이해하지 못하여, 나는 반감도 생기도 없다. 현혜군자도 아닌가요? ""
송대의 유명한 주씨는 이 장에 대해 "깨달음의 문, 적덕의 기초" 라고 평가했다. 이 장의 이 세 마디 말은 모두 잘 알고 있다. 전통적인 설명은 공부를 마친 후 연습을 자주 복습하고, 기분이 안 좋습니까? 등등. 세 마디, 한 가지 의미, 그리고 문장 앞뒤에 일관성이 없다.
남회근 씨의 설명을 살펴보겠습니다. 이 세 단어가 한데 어우러져 문자적으로 중국의 모든 사람, 노소를 불문하고 반드시 알아야 한다는 뜻입니다. (데이비드 아셀, Northern Exposure (미국 TV 드라마), 남녀명언) 고대의 주석에 따르면 공부는 모든 사람이 수시로 연습해야 한다는 것이다. "말하지 마라", "말하다" 는 옛사람이 빌려온 한 단어로, 기쁨을 나타내는 "기쁨" 이라는 단어이며, 또한 매우 기쁘다. 만약 이것이 정확한 주석이라면 공자가 성성성할 수 있다면, 나는 탄복하지 않을 것이다. 대룡동의 공묘도 가지 않을 것이다. 솔직히 말해서, 그 당시 선생님과 학부모가 우리에게 공부하라고 강요했을 때, 그런 상황은 정말 "배우면서 어렵지 않다" 는 것이었다. 공자가 그렇게 말한다면, 나는 그가 성인이라는 것에 감탄할 것이다. 왜냐하면 그는 이 세상을 너무 잘 알고 있기 때문이다. "먼 곳에서 온 친구가 있으면 즐겁지 않다." 별로 합리적이지 않은 것 같아요. 진실은 무엇입니까? 서민부터 공무원에 이르기까지 임금으로 생활하는 사람은 모두 "3 일 동안 부유할 수 없고, 1 월에도 가난할 수 없다" 고 말했다. 그 며칠 가난해서 친구가 집에 가서 밥을 먹고 바지를 입어도 늦었고, 매우 고통스러웠다. 그래서' 친구가 먼 곳에서 온 것도 즐겁지 않다' 는 것이다. " 이것은 결코 일종의 즐거움이 아니다. 세 번째 문장은 "만족할 줄 모르고 만족할 줄 모르는 자는 군자도 아니다." 이른바' 번뇌' 는 글에서 설명했듯이 마음속의 원한으로 아직 나오지 않았으며, 마음속에는 지치고, 혐오스럽고, 혐오스럽고, 원한이 있는 느낌이 들었다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 원수명언) 그리고 다른 사람이 나를 이해하지 못하면 내 마음도 싫어하지 않는다. 이것은 신사입니다. 그럼 차라리 신사가 되지 않겠다. 너 나 미안해. 나는 너를 때리지도 않고, 너를 속이지도 않을 것이다. 슬퍼도 괜찮아! 이건 안 돼, 군자야, 정말 안 돼.
책의 말과 노트에 따르면 이렇게 말한다. 그래서 수백 년, 심지어 수천 년 동안, 요즘 젊은이들은 네 권의 책을 싫어할 뿐만 아니라, 과거의 문인들도 네 권의 책을 싫어했다. 그것은 이미 일종의 종교 교조가 되었고, 일종의 딱딱한 법률이 되었기 때문에 반드시 준수해야 한다. 사실 그렇지 않습니다. 네가 진정으로 이해하게 되면 공자가 정말 성인이라는 것을 알게 될 것이다. 절대적으로 진실이다. 배우면서 배우다' 는 시간의' 시간' 과 견학의' 학습' 에 초점을 맞추고 있다. 우선, 우리는 공자의 모든 저작을 주목해야 한다. 우리가 공자의 모든 사상을 이해하면, 우리는 무엇이' 학습' 인지 알 수 있다. "독서는 공부다" 라는 속담은 틀렸다. 학문은 유가 문학이 아니다. 이 설명은 이 문장 안에 있다. 공부는 문학이 아니다. 좋은 문필이야말로 이 사람의 문학이다. 박학은 이 사람의 학문이다. 공부에 관해서는, 비록 네가 한 글자도 알지 못하더라도, 너는 아마도 학문이 있을 것이다. 잘하고, 잘하고, 절대적으로 좋고, 절대적으로 옳다. 이것이 바로 학습이다. (알버트 아인슈타인, 공부명언) 이것은 나의 유일한 설명이 아니다. 논어' 전편을 한 번 연구하면 공자가 사람을 중시하고, 어떻게 사람이 되는지를 알 수 있을 것이다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 논어, 논어, 논어, 논어, 논어, 논어)
더 자세히 보면, 나는 주선생의 해석이 확실히 한계가 있다는 것을 발견했다.
예를 들면: "신중히 끝까지 쫓아가면 민덕이 두터워진다."
주선생의 설명에 따르면, "부모의 죽음을 신중히 끝내고, 오래된 조상을 추모하면 자연히 인민이 점점 더 충직하고 성실하게 될 것" 이라고 말했다. 지아 주 (Jia Zhu) 는 공자가 귀신을 믿지 않는다고 믿는다. 그는 "유령을 멀리하라" 고 말하면서 이것을 증명했다. 그는 사람이 죽은 후에 소위 영혼이 있다는 견해를 제시하지는 않았지만 장례식식을 매우 중시했다. 공자의 관념에서 제사는 이미 소외되었다. 죽은 자를 위한 것이 아니라 한 사람의 효도의 지속과 표현이다. 제사를 지내면서 부모와 조상에 대한 효심을 기탁하고 키울 수 있다.
남회근 씨는 옛사람들이 이 말에 대한 해석에도 약간의 견해가 있다고 생각한다. 효도를 예로 들다. 예전에는 중국 문화의 효도를 말하는 것이 중요하다. 우리는 역사의 황제 기념관에서' 성조가 효로 천하를 다스린다' 는 말이 자주 나오는 것을 볼 수 있다. 그것은 헌법의 기본 정신과 같다. 과거에는' 헌법' 이라는 명칭이 없었지만, 우리는 이런 정신, 즉 헌법의 철학 정신을 가지고 있는데, 이런 정신은 효를 기초로 하고 효를 중심으로 한다. 그래서 과거에 황제는 세계의 모든 권력을 가지고 있었다. 내궁에 이르러 어머니를 만나 무릎을 꿇어야 했다. 자희태후가 해서는 안 될 일을 말하면 황제는 고쳐야 한다. 하지만 내궁에서 나가면 모후는 정치를 할 수 없다. 물론, 우리는 줄곧 효로 천하를 다스렸지만, 강제적으로 해석하는 것도 옳지 않다. 고대인들은 "신중히 끝까지 쫓아가다" 는 것이 효도라고 설명했다. 그래서 과거 대륙에서는 인민청당 패에 항상' 신중종추원' 이라는 글자가 있었다. 이는 고대인들이' 신중종추원' 을 해석한 것은 효도를 위한 것이었기 때문이다. 그들은 끝까지 조심하는 사람은 과거를 그리워하고 죽은 조상을 그리워하는 것을 의미한다고 설명했다. "사람들의 도덕이 더 관대하다" 고 그들은 설명했다. 모든 사람이 부모와 조상에게 효도할 수 있다면, 사회 기풍이 선량해지는 경향이 있다. 이것은 문제가 있다, 뜻은 맞지만, 억지이다. 왜 증자의 이 말을 인용하여 공부에 대해 이야기해야 합니까? "신중히 끝까지 쫓아가다" 는 것은 무슨 뜻입니까? "끝" 은 결과이고, "원거리" 는 원원인인데, 현재의 개념에서 한 마디로 해결되었다. "좋은 결과를 얻으려면 좋은 출발을 하는 것이 낫다." 끝을 신중히 하려는 자는 먼저 쫓는다. 모든 결과는 그 먼 인연에서 나온다. (조지 버나드 쇼, 자기관리명언) 불교의 한 구절을 인용할 수 있다. "보살은 원인을 두려워하고, 범부는 과일을 두려워한다." " 불교도의 보살은 대체로 중국 유가의 성인과 맞먹는다. 성인은 한 가지 일의 동기를 매우 중시한다. 예를 들어, 친구가 당신에게 사업을 하러 왔을 때, 이 동기, 즉 이 최초의 원인에 주의를 기울여야 한다. (존 F. 케네디, 친구명언) 선인일 수도 있고 악인일 수도 있다. 악업이라면 회장을 불러도 장차 감옥에 가게 되므로 이 사업을 중시해야 하기 때문에 보살은 이 사업을 두려워한다. 그리고' 일반인'-일반인은 과일을 두려워한다. 사형수들은 사형이 집행될 때만 후회한다. 그는 그 결과를 두려워한다. 진정으로 공부에 집중해야 하는 사람은 동기 부여가 있는 상황에서 모든 일을 잘해야 한다. 즉, 좋은 결과를 얻으려면 좋은 시작을 하는 것이 좋다. 즉, 시작은 신중해야 한다는 것이다. (알버트 아인슈타인, 공부명언) 어떤 사람들은 수단과 방법을 가리지 않고 창업을 하며 서방 종교 혁명가 마틴 루터의 "수단을 가리지 않는다" 는 말을 즐겨 인용한다. 그러나 마틴 루터의 말의 절반만 말하지 않도록 조심해야 한다. 그는 "수단을 가리지 않고 최고 도덕을 달성한다" 고 말했다. 자, 이 말을 중간에서 반으로 자르고 "최고 도덕을 완성하는 것" 대신 "수단을 가리지 않는 것" 을 사용하는 것은 매우 위험하다. 그래서 좋은 시작이 있으면 좋은 결과가 있는 것이 낫다. 서양 문화에는 속담이 있다. "좋은 시작은 성공의 반이다." 사실도 마찬가지다. 이 이치는 모두가 다 알고 있다. 그리고 "민덕이 두껍다." " 사회 도덕의 풍조는 자연히 선량함과 엄밀함에 귀속된다. 이것이 바로' 학습' 의 이치이다.
남선생의 논어를 주선생의 논어와 비교하다. 물론, 유사점과 차이점이 있지만, 나는 주선생이 틀렸다고 생각하지 않는다. 송대부터 시간과 공간이 800 여 년을 넘었다. 당시 사회정치, 경제, 과학, 인문학은 근대에 비해 근본적인 변화가 일어났다. 주씨의 당시 설명에 관해서는, 800 여 년 동안 전복되지 않았으며, 그는 자신의 주석을 가지고 있다. 이후 과거시험은 그의 사상에 완전히 휩싸였다. 명나라 이후, 황제는 공로를 선정하기 위해 네 권의 책을 쓰라고 명령했다. 반드시 주의 주석을 채택해야 한다. 따라서 지난 6,700 년 동안 공맹의 사상은' 주의 공자사상' 으로 대체될 가능성이 높으며, 이를 설명할 수도 있다.
하지만 남회근 씨의 말도 일리가 있다. 다만 각도를 바꾸었을 뿐, 그의 시야는 더욱 넓어졌다. 학술적으로는 옳고 그름이 없다. 인식상 각 학교마다 장점이 있다. 계몽 운동 이후의 독자.