이 원죄는 다음과 같습니다.
(1) "노인" (엡). (4: 22) 여기서' 노인' 이라고 부르는 것은 노인의 연약함 때문이 아니라 오랜 존재와 추함 때문이다. 네가 늙었을 때, 아름답고 활짝 핀 꽃들이 시들었다. 그래서 원죄는' 노인' 이라고 불리는데, 그것은 우리의 원래의 아름다움을 썩게 하고, 우리를 하나님의 눈에 추하게 만들었기 때문이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 원죄, 원죄, 원죄, 원죄, 원죄)
② 원죄는 "죄의 법" 이라고 불린다. 7: 25). 원죄는 법의 힘 (vim coactivam) 을 가지고 있어, 사람을 굴복시키고 충실하게 섬길 수 있다. 죄의 사랑이 그들을 끌어들이고 죄의 법이 그들을 강요하기 때문에, 사람은 반드시 죄의 말을 들어야 한다.
첫째, 원죄는 부정적이고 긍정적 인 두 가지 측면을 가지고 있습니다.
1, 부정적인 측면. 우리는 이전의 의미를 잃었다. 우리는 이미 영혼이 가지고 있던 이미지를 잃었고, 죄는 우리의 힘의 원천인 원래의 순수한 상투를 끊었다.
2. 긍정적인 측면. 원죄는 우리의 순수한 본성을 오염시켰다. 로마 시대처럼, 수원이 독살되어 죽음을 초래한 것처럼. 원죄는 우리 본성의 근원을 독살하고, 우리의 원래의 아름다움을 추한 나병으로 변화시킨다. 그것은 우리 영혼의 푸른 빛을 한밤중의 어둠으로 만들었다.
원죄는 이미 우리의 자연본성의 불가분의 일부가 되었다. 인간성에 있어서 범죄는 필수적이다. 악한 사람이 그를 유혹하지 않더라도, 그를 본받을 수 있는 나쁜 본보기는 없다. 그러나 그는 죄를 짓지 않는 것을 피할 수 없는 선천적인 원칙을 가지고 있다 (베드로 후서 14). 한 사람이 범죄를 멈출 수 없다 (A peccato cesare nesciunt), 마치 절름발이 말처럼 절뚝거리는 것을 피할 수 없다.
원죄는 다음과 같습니다.
(1) 좋은 일에 대한 반감과 적대감. 사람은 행복을 갈망하지만 자신을 행복하게 하는 것을 적대시한다. 그는 신성함과 변화를 싫어한다. 우리가 신을 벗어난 이후로, 우리 중 아무도 그의 마음을 돌리지 않았다.
(2) 범죄 성향이 있는 사람. 실용주의자가 말했듯이, 타락 후에도 여전히 아름다운 것들이 많이 있다면, 왜 사람들은 악을 행하는 경향이 있는 것처럼 선을 행하는 경향이 없는가? 우리 자신의 경험은 우리의 타고난 성향이 범죄라는 것을 알려 주며, 이교도들조차도 보편적인 깨달음을 통해 이를 볼 수 있다. 철학자 Hiercoles 는 "범죄는 우리의 본성에 뿌리를 두고 있다" 고 말했다. 사람들은 죄를 꿀처럼 대하며 혀로 핥고 있다. "그들은 물처럼 죄를 마신다" (욥 15: 16). 마치 부종이 난 환자처럼, 갈증이 나서 물을 마시고 싶었지만 만족을 얻지 못했다. 죄인들도 마찬가지다. 그들은 가뭄과 물 부족이 있고, 그들은 범죄를 갈망한다. 범죄가 그들을 더욱 어렵게 만들지만, 그들은 여전히 범죄를 계속해야 한다. "그들은 사리사욕을 탐닉하고 온갖 더러운 일을 행한다" (엡). 4: 19). 사냥꾼처럼 피곤하지만 사냥감을 쫓고 추적하려 해도 멈출 수 없다. (9: 5). 이것들은 금단의 열매에 대한 사람들의 열망이 얼마나 강한지를 보여준다.
II. 원죄의 본질을 더 잘 이해할 수 있도록, 우리는 다음과 같은 일을 생각해야 한다.
1, 원죄의 보편성. 원죄는 독과 같다. 그 독성은 영혼의 구석구석, 모든 인재로 번졌다. (조지 버나드 쇼, 원죄, 원죄, 원죄, 원죄, 원죄, 원죄) "내 머리는 고통으로 가득 찼고, 내 마음은 기절했다." —이사야 1: 5. 환자처럼, 몸에는 건강, 간 확대, 양발 괴저, 폐부전이 없습니다. 그리스도의 피가 약이 되어 우리를 치유할 때까지 우리의 영혼은 심각한 감염과 괴저를 받은 것 같습니다.
원죄는 우리의 지식을 부식시켰다. 하나님이 세상을 창조하시기 전' 심연의 한 면은 어둡다' (창세기 1 2) 와 마찬가지로 인간의 지식도 마찬가지다. 이 깊은 얼굴은 우리에게 어둡다. 마치 바닷물 한 방울마다 소금이 있고, 쑥 한 송이마다 쓴맛이 나는 것 같다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 마찬가지로, 사람의 모든 부분은 유죄이다. 우리의 머리는 모호하여 하나님에 대해 아무것도 모른다. 아담이 선악나무의 열매를 먹은 이후로 우리의 눈은 밝아졌고 우리는 시력을 잃었다. 그러므로 인간의 마음은 무지할 뿐만 아니라 실수와 오류도 있다. 우리의 판단력은 매우 나쁘다. 우리는 괴로움을 달다고 여기고, 단맛을 씁쓸하게 여긴다 (이사야 5: 20). 그에 더해, 우리는 교만, 오만함, 편견, 육욕적인 생각으로 가득 차 있습니다. "악한 생각이 당신의 마음 속에 얼마나 남아 있을 것인가" (Jer). 4: 14)?
(2) 원죄는 인심을 오염시키고 인심은 매우 나쁘다. 17: 9. 인심은 작은 지옥이다. 사람의 마음속에는 사리사욕, 경직성, 불충실, 선함, 사악한 의도가 많은 군단이 있다. 인심은 바다와 같아서 원한과 복수에 휘젓는다. "내가 살아 있을 때 교만하게 우쭐거린다" (전도 9: 3). 마음은 악마의 스튜디오로 모든 악한 것을 결정한다.
(3) 인간의 의지는 극도로 완고하고 반항적이다. 완고한 반항은 반항의 근원이다. 죄인은 하느님의 계명을 어기고 자신의 의지를 만족시키기 위해 "우리는 하늘의 분향을 해야 한다" (예레미야 44: 17). 인류의 의지에는 신성함에 대한 깊은 적의가 있다. 강철 같은 근육은 하느님께 굴복하기를 거부한다. 인간의 의지는 정신적인 것이 아니라 적들에 의해 가로막힌다면 어떻게 자유 의지가 있을 수 있겠는가? (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 자유명언)
(4) 감정. 이 감정들은 마치 불균형한 현과 같다. 감정은 피니언처럼 의지라는 메인 기어에 의해 강하게 지배되고 있다. 우리의 감정은 잘못된 목표에 기반을 두고 있다. 우리의 사랑은 악한 것에 집착하고, 우리의 기쁨은 물질적 향락에 고정되어 있다. 우리의 감정은 천성적으로 환자의 입맛과 같고, 그에게 유독하고 해로운 것을 갈망하고 있다. 그는 열이 나면 술을 마시고 싶어한다. 그래서 우리가 가진 것은 더럽고 육체적인 정욕이지 신성한 욕망이 아니다.
원죄의 폐쇄성. 그것은 우리에게 꼭 붙어 있다. 마치 검은색이 에티오피아인의 피부에 붙어 있는 것처럼, 우리는 그것을 벗어날 수 없다. 폴은 독사에서 벗어났지만, 우리는 타고난 부패에서 벗어날 수 없었다. 벽에서 자라는 무화과나무에 비유할 수 있다. 뿌리가 뿌리째 뽑혔지만, 일부 나무의 수염뿌리가 벽의 석두 틈새에 감겨 벽이 갈기갈기 찢어질 때까지 다시 싹이 돋아난다. 원죄는 관광객과는 달리 하룻밤만 머무는 것이 아니라 영주민이다. "내 안에 사는 죄" (로. 7: 17).
원죄는 일종의 악령이다. 내가 어디를 가든 나를 따라올 것이다. "가나안 사람들이 그곳에 계속 살고 있다" (수 17: 12).
원죄는 하나님에 대한 우리의 숭배를 방해하고 방해했습니다. 신앙의 둔함과 지연은 어디에서 오는가? 이것은 원죄의 열매이다. 당직할 때 떨면 우리를 잠들게 할 것이다. "그래서 내가 하고 싶은 좋은 일을 하지 않을 거야." (로) 7: 19). 죄는 무거운 부담에 비유된다 (히브리 12: 1). 한 사람이 저울의 무게에 묶여 있는 것처럼 빨리 뛰지 못한다. 플리니가 말했듯이 배 바닥에 붙어 있는 붕장어가 배의 속도를 방해했다.
4. 원죄는 영혼 속에 잠복해 있지만 샘물처럼 예측할 수 없는 순간에 지하에서 쏟아져 나온다. 기독교인 여러분, 만약 하나님이 여러분을 떠나신다면, 악이 어떻게 갑자기 여러분의 마음에서 튀어나올지 상상할 수 없습니다! "당신의 종은 개입니까? 당신은 어떻게 이 위대한 일을 할 수 있습니까? "—열왕 둘째 8 13? 하사엘은 마음속에 쓴 뿌리가 있다는 것을 믿지 않아 임산부의 배를 갈라 아기처럼 넘어져 죽었다. 당신의 하인은 개입니까? 네, 내면의 원죄가 휘저어지면 개보다 훨씬 못하다. 만약 누군가가 베드로에게, 피터, 몇 시간만 더 지나면, 너는 그리스도를 부인할 것이다. 그는 "당신의 종은 개입니까? 클릭합니다 오, 이런! 피터는 그 자신의 마음도 모르고, 그 안의 부패가 그를 이길 것이라는 것도 몰랐다. 어쩌면 잔잔한 바다가 맑아 보일지도 모른다. 그러나 바람이 불 때 파도가 얼마나 세차게 일는가! 마찬가지로, 지금 당신의 마음은 좋아 보이지만, 당신이 유혹과 격려를 받을 때 원죄가 어떻게 드러나 당신의 정욕과 열정을 설레게 할 수 있습니까? (데이비드 아셀, Northern Exposure (미국 TV 드라마), 사랑명언) 다윗이 간음을 숨기고, 노아가 술에 취해 있고, 욥이 저주를 숨겼다고 누가 생각할 수 있겠습니까? 하나님이 한 사람을 놓아주신다면, 세상에서 가장 거룩한 사람이라도, 그의 타고난 원죄는 갑자기 그 험상궂은 모습을 드러낼 것입니다!
원죄는 우리가 마땅히 받아야 할 의무와 은사와 섞여 있다.
(1) 가치 일. 마비나 뇌졸중의 손처럼 내면의 힘이 부족해서 떨림을 피할 수 없다. 마찬가지로, 우리는 원래의 의리가 부족하기 때문에, 우리는 어떤 무고한 선행도 살 수 없다. 나병 환자처럼, 그 사람이 만지는 것은 모두 부정하게 된다. 원죄는 나병과 같다. 그것은 우리의 기도와 눈물을 오염시켰다. 마치 우리가 글씨를 쓸 때 더러워지지 않는 것을 피할 수 없는 것 같다. 환생자의 성결한 행위와 선행은 그 자체로 죄라는 말은 아니지만, 이는 그리스도의 영을 비난하는 것과 같다. 이는 그가 완성하고 조작하는 일이기 때문이다. 하지만 내 말은, 경건한 사람들의 가장 좋은 행동조차도 악이 여전히 그들에게 붙어 있다는 것입니다. (데이비드 아셀, Northern Exposure (미국 TV 드라마), 믿음명언) 그리스도의 피만이 우리의 거룩함과 선함을 위해 구속의 희생을 할 수 있다.
(2) 우리의 선물. 불신과 자신감, 춥지도 뜨겁지도 않고 열정, 교만과 겸손이 뒤섞여 있다. 건강하지 않은 폐처럼, 천식 또는 호흡 곤란 발생; 마찬가지로 원죄는 우리의 마음을 오염시키고 우리의 은사를 짧고 무력하게 만들었다.
6. 원죄는 우리 마음 속에 존재하는 활기찬 원칙이다. 조용히 누워 있는 것이 아니라, 끊임없이 흥분하고, 우리를 현혹시켜 범죄를 저지르는 것이다. 감옥에 갇힌 불안정한 죄수와 같다. "나는 내가 싫어하는 일을 할 것이다." (로. 7: 15). 폴은 어떻게 이렇게 할 수 있습니까? 원죄가 그를 자극하여 이렇게 하도록 격려했다. 원죄는 불안한 수은과 같다. 우리가 깊이 잠들었을 때, 죄악은 여전히 우리의 희망찬 생각 속에서 깨어있다. 원죄는 우리의 사상이 끊임없이 악을 꾀하게 하고, 우리의 손이 끊임없이 악을 실천하게 한다. 여기에는 정적인 원칙이 없지만, 불안정한 원칙 (principium motus) 이 있습니다. 뛰는 맥박처럼
원죄는 이 모든 죄악을 초래했다. 원죄는 죄악을 밝히는 화염이며, 이것은 모든 실제 죄악이 수태되는 곳이다. 그것은 모든 살인, 간음, 약탈의 근원이다. 실제 범죄 (이 죄) 는 원죄보다 더 악명 높지만 원죄는 더 밉다. 시작의 원인이 결과보다 많다.
8. 원죄는 이 세상에서 완전히 치유될 수 없다. 은혜가 죄를 이길 수는 있지만 죄를 완전히 없앨 수는 없다. 우리는 그리스도와 같고 성령이 처음 익힌 열매를 가지고 있지만, 반면에 우리는 육체의 찌꺼기를 가지고 있기 때문에 여전히 그와 같지 않습니다. (데이비드 아셀, Northern Exposure (미국 TV 드라마), 건강명언) 자궁에는 두 나라가 있다. 원죄는 다니엘 4: 23 에 나오는 나무와 같다. 나뭇가지와 줄기는 모두 베어졌지만 뿌리는 아직 남아 있다. 성령은 경건한 자의 죄를 계속 약화시키지만 원죄의 뿌리는 여전히 존재한다. 이 세상에서 영원히 마르지 않을 바다입니다.
그런데 왜 하나님은 우리가 다시 태어난 후에도 원죄가 우리에게 남아 있도록 허락하셨습니까? 만약 그가 원한다면, 그는 그것을 벗어날 수 있다.
(1) 그는 가장 약한 신자들에게 그의 은혜의 위력을 보여주기 위해 이렇게 했다. 은혜는 부패의 홍수를 이겨낼 것이다. 왜 그럴까요? 부패는 우리의 것이고 은혜는 신의 것이기 때문이다.
(2) 하나님께서는 원죄를 우리에게 맡기시어 우리가 천국을 갈망하게 하셨다. 오염된 죄도 악한 유혹자도 없기 때문이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 원죄, 원죄, 원죄, 원죄, 원죄, 원죄) 엘리야가 승천했을 때, 그의 두루마기가 벗겨졌다. 마찬가지로, 천사가 우리를 천국으로 데려갈 때 원죄의 두루마기도 떨어질 것입니다. 우리는 더 이상 두통을 탄식하지 않으며, 더 이상 믿지 않는 마음도 없다.
원죄가 우리에게 전해진 이상, 우리가 이 세상에 살고 있을 때, 그것은 이미 우리의 마음 속에 살고 있다. (윌리엄 셰익스피어, 원죄, 원죄, 원죄, 원죄, 원죄, 원죄) 따라서 탕자와 퀘이커의 주장을 반박하는 것은 그들이 무죄라고 말했기 때문이다. 그들은 완전한 성성을 주장하고, 사람의 일생이 완전한 정도에 이를 수 있다고 믿는다. 그들은 큰 자부심과 무지를 보여주었습니다. 사실, 우리는 원죄의 씨앗이 여전히 가장 정직한 사람에게 남아 있는 것을 보았다. "정말 의로운 사람은 아무도 죄를 짓지 않고 항상 좋은 일을 한다" (전도 7: 20). 바울은 "죽은 몸" (로) 을 탄식했다. 7: 24).
하지만 사도 바울은 "노인이 십자가에 못 박혔다" 고 말한 것이 아니다. 6: 6); 그들은 "죄에 대하여 죽었다" (로). 6 1 1)?
사실, 그리스도인들은 여러 가지 방법으로 죽었습니다.
(1) 영적으로 죄에 대한 그들의 형벌은 죽었다. 그리고 그들은 또한 죄의 권세 (regnum) 에서 죽었습니다. 그들의 죄악의 마음은 이미 십자가에 못 박혔다.
(2) 그리스도인은 법적으로 죄에 대해 죽는다. 사형 선고를 받은 사람처럼 법적으로 죽었습니다. 마찬가지로, 그리스도인들은 법적으로 죄에 대해 죽는다. 신은 사형을 선고했다. 죽어서 무덤에 던져져야 합니다. 하지만 이 세상에서, 신은 여전히 죄가 우리 위를 헤매는 것을 허락하신다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 믿음명언) 몸의 죽음을 제외하고는 우리를 이 시체와 완전히 분리할 수 있는 것은 없다.
우리가 여전히 우리 마음 속에 존재하는 원죄에 대해 곰곰이 생각해 볼 수 있도록 두 가지를 사용하는 것은 겸손해야 한다. (존 F. 케네디, 겸손명언) 그것은 질병처럼 우리를 얽매고 있으며, 우리 마음 속에 살아 있는 활성원리로, 우리를 범죄로 휘저어 놓는다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 질병명언) 원죄는 모든 원죄보다 더 나쁘고 분수는 지류보다 더 좋다. 어떤 사람들은 규칙을 따르기만 하면 겉으로는 좋은 일을 하면 충분하다고 생각한다. 아아! 그러나 인간성은 이미 독살되었다. 한 강의 표면은 맑은 물일 수 있지만, 그것의 바닥은 더럽다. 너는 더러운 지옥을 입고, 너는 네가 한 모든 것을 더럽혔다. 너의 마음은 질척한 땅처럼 맑은 물을 오염시켰다. 네가 이미 다시 태어났다고 해도, 너의 새 생활에는 여전히 노인이 있다. 오, 이런! 원죄는 우리를 크게 비천하게 해야 한다! 그것이 하느님께서 원죄를 우리에게 남겨 두신 주된 이유 중 하나입니다. 그분은 원죄를 우리의 눈엣가시로 만들고 겸손을 나타내셨기 때문입니다. (데이비드 아셀, Northern Exposure (미국 TV 드라마), 겸손명언) 알렉산더의 감독자들처럼, 그곳 사람들은 기독교를 받아들일 때 자신의 우상을 모두 파괴하고, 오직 하나만 남겨 이전의 우상 숭배를 상기시키고, 자신을 미워한다. 그와 마찬가지로, 하느님께서는 원죄를 우리에게 남겨 두셔서 자랑스러운 깃털을 뽑게 하셨습니다. 은빛 우아한 날개 아래 우리는 검은 발 한 켤레를 가지고 있다.
우리가 원죄를 내려놓았다는 사실을 이용하여 매일 신에게 도움을 청하자. 우리는 그리스도의 보혈을 기도하여 우리의 죄를 깨끗이 씻고 성령이 악한 세력을 처형하기를 기도해야 한다. 더 많은 은혜를 빌다. 은혜는 당분간 죄를 완전히 없앨 수는 없지만, 죄는 우리를 지배할 수 없게 한다. 은혜는 잠시 죄를 없앨 수는 없지만 죄를 억제할 수 있다. 은혜가 당신에게 죄와 싸우는 한, 당신이 죽은 후에 반드시 그것을 이길 것입니다. 이것은 그리스도인에게 큰 위로입니다.
우리가 네 가지 원죄를 사용했다는 사실은 우리를 각성시키고 인간으로서 행동하게 한다. (존 F. 케네디, 원죄, 원죄, 원죄, 원죄, 원죄) 죄는 우리 본성에서 잠든 사자와 같다. 조금만 깨우면 야수가 된다. (조지 버나드 쇼, 자기관리명언) 비록 우리 본성의 죄가 평온해 보일지라도 숯 속에 숨어 있는 불과 같다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 믿음명언) 작은 유혹이 그것에 불을 붙일 것이고, 그것은 즉시 사악한 스캔들을 태울 것이다! 그러므로 우리는 항상 경계해야 한다. "내가 너희에게 한 말과 모든 사람에게 한 말이니, 너희는 깨어라" (마커 복음 13: 37). 떠돌아다니는 마음은 경계심을 필요로 한다.