현대성은 과도적, 일시성, 우연성이며, 반은 예술이고, 나머지 반은 영원하다. 보들레르:' 보들레르 미학 논문 선정', 인민문학출판사, 1987, 485 면. 지그몬트 보먼 우리는 현대성을 하나의 시기로 볼 수 있는데, 이 기간 동안 사람들은 세계의 질서, 인류가 사는 장소의 질서, 인류 자체의 질서, 그리고 이 세 가지 방면의 관련 질서를 반성할 수 있다. 현대성은 사고의 문제이고, 관심의 문제이며, 자신의 실천에 대한 자각이며, 점차 자각하는 실천의식이며, 만약 종식되거나 단지 쇠퇴에 의해 남겨진 공허함에 대한 은밀한 근심이다. 근대성의 역사는 사회적 존재와 문화 사이의 긴장관계의 역사이다. 현대 생존은 그 문화를 자신의 반대에 서도록 강요한다. 이런 불일치는 바로 현대성이 필요로 하는 조화이다. 지그문트 보먼,' 현대성과 갈등심리', 케임브리지: 정체, 199 1, 5 페이지, 10. 울리히 베이커의 질문은 대답은 자본주의 (마르크스), 합리화 (웨버), 기능구분 (파슨스) 뿐만 아니라 도덕과 정의가 현대 사회에 결코 외적인 지역 변수가 아니라 반대라는 점이다. 현대성에는 독립적인 (고대와 현대의) 의미의 원천이 있는데, 바로 정치적 자유다. 이런 근원은 영원히 일상적인 사용에 의해 소진되지 않을 것이다. 사실, 그것은 더욱 역동적인 것을 자극한다. 이런 관점에서 볼 때, 근대성은 전통적인 확실성 세계가 실패하고 대체되고 있다는 것을 의미한다. 만약 우리가 운이 좋다면, 즉 법이 허용하는 개인주의로 대체되는 것이다. 울리히 베이커, 세계위험협회, 케임브리지: 블랙웰, 1999, 10 페이지. 마샬 버먼 (Marshall Berman) 우리가 20 세기 작가와 사상가의 근대성에 대한 진술을 잘 듣고 19 세기 선배들과 비교한다면, 우리는 이 진술의 선견지명을 발견할 수 있을 것이다. 우리 19 세기의 사상가는 현대 생활의 열광적인 추종자일 뿐만 아니라 적이다. 그들은 현대성의 모호함과 모순과 끊임없이 투쟁한다. 그들의 자기 풍자와 내면의 긴장은 그들의 창의력의 중요한 원천이다. 그러나, 20 세기에 그들의 후계자들은 경직된 양극과 편평한 통합을 선호한다. 현대성은 맹목적이고 비판적이지 않은 열정에 빠지거나 신올림피아식의 이화와 경멸로 비판받는다. 어쨌든, 그것은 폐쇄적인 전체로 간주되어 현대인들은 그것을 조각하거나 바꿀 수 없다. 현대 생활의 개방적인 시야는 이미 폐쇄된 시야로 대체되었다. 즉, 과거에 우리가 이것을 원했는데, 지금은 이미 다른 것으로 대체되었다. 마샬 버먼 (Marshall Berman), 모든 고체가 공기로 녹는다: 현대성의 체험, 뉴욕: 펭귄출판사, 1982, 24 면. 마타이 카레닌스쿠 (Matei Calinescu) 는 사람들이 언제 두 가지 서로 다른 첨예한 충돌의 현대성에 대해 이야기할 수 있는지를 정확하게 말할 수 없다. 그러나 19 세기 상반기의 어느 시점에서 이 두 근대성 사이에 넘을 수 없는 분열이 있었다는 것은 확실하다. 서구 문명사의 한 단계로서 과학 기술 진보의 산물, 산업 혁명의 산물, 자본주의가 일으키는 광범위한 경제사회 변화의 산물이다. 다른 하나는 미적 개념으로서의 근대성입니다. 그 이후로, 두 근대성 사이의 관계는 줄곧 약속도 할 수 없고 적대적이었다. 최선을 다해 상대를 소멸하는 과정에서 상대방의 영향을 인정하지 않지만, 상대방의 영향도 독려한다. 첫 번째 근대성, 즉 자산계급의 근대성 개념에 대해 전반적으로 볼 때, 그것은 근대 사상사 초기의 우수한 전통을 이어갔다. 진보에 대한 믿음, 과학기술이 인류를 축복할 수 있는 가능성에 대한 확고한 신념, 시간에 대한 관심 (측정할 수 있는 시간, 즉 매매할 수 있는 시간, 따라서 다른 어떤 상품처럼 화폐의 등가물로 간주될 수 있다.) 행동과 성공에 대한 실무적 취향과 숭배도 있다. 이는 현대성의 투쟁과 서로 다른 정도로 밀접한 관련이 있으며 중산층이 세운 성공문명에서 핵심 가치로 활기를 띠고 있다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 성공명언) (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 성공명언) 대조적으로, 또 다른 근대성, 즉 선봉파로 발전한 근대성은 낭만주의 초기에 종종 급진적인 반자산계급 태도였다. 그것은 중산층의 가치관을 싫어하고, 반역, 무정부주의, 종말론에서 귀족의 자기 추방에 이르기까지 매우 다채로운 방식으로 증오를 표현한다. 따라서 문화적 근대성을 정의하는 것은 다양한 긍정적 인 목표 (종종 공통점이 없지만) 뿐만 아니라 부르주아 근대성에 대한 완전한 배제와 파괴적인 부정적인 열정입니다. 마타이 칼린네스쿠,' 현대성의 다섯 얼굴', 듀런: 듀크 대학 출판사, 1987, 4 142 면. 포스트모더니즘의 관점에서 볼 때, 현대성은 이미 통일성과 보편성의 개념을 사상과 세계에 강요하는 탐구로 여겨졌다. 사실, 그 임무는 혼란 속에서 질서를 세우고 처녀지에서 순종의 규칙을 세우는 것이다. 하지만 글로벌 권력 균형이 서구에서 이동함에 따라 서방을 반박하는 목소리가 많아지면서 근대성이 보편화되지 않을 것이라는 강한 느낌이 들었다. 현대성은 서구의 계획이자 서구 가치관이 전 세계에 투사되기 때문이다. 사실 현대성은 유럽인들이 자신의 문명, 역사, 지식을 보편적인 문명, 역사, 지식으로 다른 사람에게 투사할 수 있게 해 주었다. 마이크 페더스톤, "해체 문화: 세계화, 포스트모더니즘, 정체성", 런던: 세이지 출판사, 1995, 10 페이지. 미셸 푸코 (Michelle Foco) 나는 사람들이 현대성을 시대나 시대적 특징의 전체로 이야기한다는 것을 알고 있다. 사람들은 현대성을 이 의제에 올려놓았다. 근대성 이전에 어느 정도 유치하거나 시대에 뒤떨어진 전근대성, 그리고 혼란스럽고 불안한' 후현대성' 이 있었다. 나는 사람들이 현대성을 역사적인 시기가 아니라 태도로 삼을 수 있는지 스스로에게 물었다. 내가 말하는 태도는 현재와 관계되는 방식을 가리킨다. 어떤 사람들이 자발적으로 하는 선택, 사고와 느낌, 행동과 행동 방식. 그것은 속성뿐만 아니라 사명도 나타낸다. 물론 그리스인들이 이른바 민족정신 (기질) 과 비슷하다. --푸코: "계몽이란 무엇입니까? 푸코문집', 상하이 극동출판사, 1998, 533, 534 쪽. 앤서니 기든스 나는 현대성의 세 가지 주요 출처를 구별했다. 각각 시간과 공간의 분리와 관련이 있다. 이것은 시공간이 무한 범위 내에서 확장되는 조건이며, 시공간의 영역을 정확하게 구분할 수 있는 수단을 제공한다. 분리 기구의 발전. 그들은 사회 행동을 지역화된 상황에서' 추출' 하고 넓은 시공간을 넘어 사회관계를 재구성할 수 있게 한다. 지식의 반사적 응용. 사회생활에 관한 시스템 지식의 생산 자체는 사회시스템 재생산의 내적 구성 요소가 되어 사회 생활을 전통의 끊임없는 속박에서 해방시킨다. 안토니 기든스: 근대성의 결과, 역림출판사 2000 년판, 46, 47 면. 하버마스의 근대성 개념은 유럽 예술의 발전과 밀접한 관련이 있다 ... 웹은 문화의 근대성을 실질적 이성의 분리 특징으로 부여했다. 종교와 형이상학 사이의 이러한 분리는 자율의 세 영역을 구성한다. 각각 과학, 도덕, 예술이다. 이 세 가지 측면은 결국 구별된다. 종교 현학과 하나가 된 세계관이 갈라졌기 때문이다. 18 세기 이후, 이러한 오래된 세계관이 남긴 문제들은 유효성의 특수한 측면, 즉 지식 문제, 공정성과 도덕 문제, 흥미로운 문제를 포함하도록 정리되고 분류되었다. 과학의 언어, 도덕의 이론, 법학, 예술의 생산과 비판은 모두 사람들이 순차적으로 설치한 것이다. 사람들은 문화의 모든 영역을 문화의 직업에 맞출 수 있고, 문화 분야의 문제는 전문 전문가의 관심의 초점이 될 수 있다. 문화 전통에 대한 이런 전문 연구는 문화의 세 가지 측면의 각 내부 구조보다 앞서기 때문에 인지 도구의 구조, 도덕적 실천의 구조, 심미 표현의 이성 구조는 예외 없이 전문가의 통제 하에 있다 .. 18 세기 계몽 철학자 시스템이 천명한 현대 디자인은 그 내재 논리에 논리에 따라 객관적인 과학, 보편적 도덕법, 자율예술을 발전시키는 것을 포함한다 동시에, 이 디자인은 또한 외적인 형태에서 상술한 각 영역의 인지적 잠재력을 석방하려는 의도도 있다. 계몽 철학자들은 이런 전문적인 문화 축적을 이용하여 일상생활을 풍요롭게 하려고 노력한다. 즉, 일상생활을 합리적으로 조직하고 안배하는 것이다. 하버마스: 현대성에 대해 왕악천, 상수 편집장의' 포스트모더니즘 문화와 미학', 베이징대학교 출판사, 1993, P.16/Kloc-; 스튜어트 홀은' 근대성' 이라는 개념으로 이 의미를 표현했다. 즉, 어떤 독특함이나 사회적 특징이 나타나는 단일 과정이다. 바로 이런 특징들이 결합되어 우리에게' 근대성' 의 정의를 제공하기 때문이다 ... 현대사회의 특징이나 특징은 1 이다. 명확한 지리적 경계 내에서 운영되는 정치권력의 세속적 형식, 정권과 합법성의 권위와 개념. 이것들은 현대적이다. 2. 시장에서 대규모 상품 생산과 소비, 광범위한 사유제, 시스템의 장기 자본 축적을 바탕으로 한 통화교환경제. 3. 고정사회등급제도와 엇갈린 충성의 특징을 지닌 전통사회질서의 쇠퇴, 동적 사회분업과 성분업의 출현. 현대 자본주의 사회에서 이것은 새로운 계급 형태와 독특한 남녀 가부장적 관계의 특징을 보여준다. 4. 전통사회의 전형적인 종교세계관의 쇠퇴, 세속물질문화의 출현은 우리가 현재 잘 알고 있는 개인주의, 이성, 도구주의의 충동을 보여준다. 현대성에 대한 우리의 정의와 관련된 또 다른 두 가지 측면이 있는데, 대충' 문화' 의 범주로 분류할 수 있다. 첫 번째는 지식의 생산 방식과 분류 방식이다. 현대사회의 상징은 새로운 이성과 인지세계의 탄생이다. 둘째, 이 책에서 채택한 현대사회 분석 방법으로 문화적 정체성과 사회적 정체성이 형성 과정의 일부라는 점을 강조한다. 스튜어트 홀& 브람 기븐 편집자. 현대성의 형성, 케임브리지: 정체, 1992, 6 페이지 헨리 레필볼은 현대성을 반성과정의 시작, 비판과 자기비판의 고급 시도, 지식에 대한 갈망으로 이해한다. 우리는 일련의 글과 서류에서 그들과 접촉했는데, 이 글과 서류들은 그들 자신의 시대의 상징을 담고 있지만 패션과 참신한 모방의 유혹을 뛰어넘었다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 독서명언) 현대성은 현대주의와 다르다. 사회에 서술된 한 개념이 사회현상 자체와는 달리 현실과 다른 생각을 가진 활동과 같다. 헨리 레피볼트,' 현대성 도론', 런던: Verso, 1995, 1 2 면. 임마누르 레비나스 현대성의 본질적 특징은 존재에 대한 정체성과 소유에서 존재와 인식에 대한 인식으로 바뀌는 것이다. Cogito 에서 sum 에 이르는 이 과정은 이 수준에 이르렀다. 즉, 인식의 자유활동과 어떤 외적 목적도 벗어나는 활동은 아는 경향이 있는 것에서 자신을 찾을 수 있다. 이런 인식의 자유활동은 인식을 통해 파악한 것이 무엇이든 존재의 수수께끼로 점차 형성될 것이다. 숀 헨드에드. , 레비나스 독서, 옥스포드: 블랙웰, 1989, 77-78 면. 장 프랑수아 레오타가 어디에 있든, 깨진 신앙이 없다면, 현실에서 다른 현실의 개입과 밀접한 관련이 있는 현실이 부족하지 않으면 현대성은 나타날 수 없다. Jean Frrancois Lyotard,' 포스트모던 해석', 미니애폴리스: 미네소타 대학 출판사, 1993, 9 면 존 매킨니스가 근대성이 신의 이미지가 아니라 자신의 이미지에 따라 사회를 창조한다는 명제에서 비롯된 것이라면 그렇다면, 우리는 말기 현대성을 한 시기로 묘사할 수 있는데, 이 시기에 같은 자아는 이제 각종 사적 권리를 요구하여 진정한 자아를 얻을 수 있다. 선거권, 파업권, 노동권 사이의 충돌과 투쟁은 과거에 발생했고, 지금은 특수한 신분이 필요한 충돌이 증가하고 있다. 또는 반대로 특수한 형태의 사회적 책임을 발전시켜야 하는 충돌이다. 이러한 충돌은 종종 성별에 초점을 맞추거나 성별 말로 표현한다.