계몽운동에 대해 말하자면, 우리는 당연히 동시대의 명작을 생각할 것이다. 페르시아 편지 (1720) 의 짧은 논평은 "프랑스 관습과 제도의 부조리를 폭로하다" 는 것이다. [3] 「논법의 정신」 (1748) 은 "정부와 정치에 관한 첫 번째 진정한 과학 토론" 이다. [4]' 인간 불평등의 기원에 대하여' (1755) 와' 사회계약론' (1762) 은' 유럽 세계가 원시 기독교 시대 이후 받은 가장 충격적인 사회 계몽' 이다 문자 그대로, 이 저작들의 이름은 인류학 (민족지) 지식을 연상시키기가 어렵고, 인류학과 계몽운동의 관계에 깊은 인상을 주지도 않는다. 따라서 이 글은 계몽 운동 시대의 유명한 작품들에 대한 분석을 통해 그 두 작품 사이의 내적 관계를 밝히려고 시도하고 있다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 계몽명언) 동시에 인류학과 계몽 운동 사이의 상호 작용도 이 글에서 토론하는 재미있는 화제가 될 것이다.
먼저, 계몽주의로 돌아가겠습니다
계몽 운동의 가장 이른 근원은 17 세기 영국으로 거슬러 올라갈 수 있지만, 그 발전은 결국 절정에 이르렀지만 프랑스에서는 깊은 영향을 미쳤다. 계몽운동의 핵심은 인류 생활의 비이성적 부분에 의문을 제기하는 것이다.
인간의 정신적 무지에서 벗어나다. 스트롬베리 (RolandN) 입니다. (스트롬베리) 분석: "1690- 1730 사이에 탄생한 계몽정신이 먼저 나타납니까? 회의주의, 고대 신화 질문, 미신적 인 것? 불필요한 비판 외에도 계몽 운동의 또 다른 전형적인 특징은 소위 이성에 대한 자신의 믿음이다. " [5] (P. 154) 이성에 대한 이런 믿음은 허공에서 나온 것이 아니라 기술과 지식에 의해 추진된다. 첫째, 자연과학 분야에서는 수학, 실험물리학, 화학, 박물학, 생리학 등 방면의 성과가 지난 천 년 동안 달성할 수 없었던 발전을 이루었고, 특히 뉴턴이 자연철학 방면에서 큰 발전을 이루었다. 또 다른 주요 측면은 도덕적 규율 (이데올로기 분야) 에서 나온다. 3 세기 전' 지리대발견' 에 따라 계몽 시절 세계에 대한 사람들의 인식이 사상 최고 수준에 이르렀다. 포르투갈-브라질 제국에서 왔습니다. 고아에서 자카르타까지 시암에서 중국으로, 몇 세기 동안 선교사, 선원, 탐험가들은 서구가 아닌 문화에 대한 지식을 유럽으로 돌려보냈다.
이와 동시에 유럽 이외의 사람들도 유럽으로 운반되거나 노예로, 단지 전시로만 운반된다. "1495 년에 콜럼버스는 일부 인디언 죄수들을 스페인으로 돌려보내 세비야 시장에서 노예로 팔려고 했다. 그러나 이사벨 여왕은 개입하여 이런 행위를 제지했다. -응? 이듬해에 여왕은 세비야의 모든 인디언 노예들을 미국으로 돌려보내라고 명령했다. " [3] (128- 129 면) 계몽운동이 한창인 1725 년에도 볼테르는 그의 철학사전에 다음과 같이 적었다 [1] (P. 134) 비 서구 문명에 대한 지식도 다양한 채널을 통해 유럽으로 전해졌다. "1648 년 루이 14 세는 예수회와 함께 유럽으로 가는 중국인 심종복을 만났다. 심은 루이 14 세에게 예수회가 중국에서 번역한 네 권의 책을 직역한 라틴어 원고를 증정했다. 나중에 이것은 중국 철학자 공자의 공식 버전으로 라틴어로 쓴' 중국론' 으로 1687 에 출판되었다. [6] 한편, 다른 인종과 문화는 유럽으로 인도되어' 사람' 에 대한 개념을 풍요롭게 하고 확장한다. 한편 선교사들의 노력으로 중국과 인도 문명의 고서도 유럽 지식계에 도입되어 각종 유럽 언어로 번역되었다. 유럽인들은 신세계와 동방을 탐구하기 위해 구대륙을 떠났고, 유럽의 여러 민족 개인의' 전시회' 는 유럽인들에게 비서구 문화의 체험을 제공했다. 서구가 아닌 고전의 지식은 이 문화에 대한 사람들의 이해를 심화시켰다. 서로 다른 문명의 충격으로 계몽 운동의 유럽인들은 유럽 문명이 세계에서 몇 가지 가능한 문명 형식 중 일부일 뿐, 심지어 극히 일부에 불과하다는 것을 알게 되었다.
이 시점에서 서유럽 사회변화의 암류가 잠복해 있다. 이러한 비서구 문화지식 (아래에서 우리가 오늘 민족지라고 부르는 자료가 계몽 운동의 본문에 어떻게 쓰이는지) 은 이성에 가장 큰 도움이 된다. 정치 제도, 법률 제도, 권력 분배, 사회 계급 등 같은 것들에 대해 인생철학, 노동방식, 출산관념, 사람과 환경의 관계 등에서. 각기 다른 문화에는 서로 다른 처리 방식이 있을 것이고, 이런 서로 다른 문화에서의 생활방식은 모두 각자의 사회체계에서 질서 정연하게 운영되고 있다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 문화명언) (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 문화명언) 이것은 유럽 사회의 원래 봉건 독재 계급 제도가' 신' 이 인정한 유일한 신성한 사회 제도가 아니라는 것을 분명히 보여준다. 반대로, 그것은 다른' 원시' 사회보다 더 많은 열세와 결함을 가지고 있으며, 심지어 상당히 뒤떨어져 보인다. 따라서, 사회개혁과 민주주의의 귀환은 필수적이다. 프랑스 대혁명과 유럽 자산계급 혁명은 모두 그러하다. 오늘날의 인류학자들에 따르면, 이 고대 민족지에서 인용한 비서양문화지식은 전혀' 과학' 이 아니며, 심지어 믿을 수 없는 귀청설이라 할 수 있으며, 일부는 편견과 오류로 가득 차 있다. 그러나 당시 상대적으로 폐쇄적이고 보수적인 봉건 사회에 있어서 이 문화의 진실성은 중요하지 않았고, 중요한 것은 그들 자체였다. 이역풍' 은 먼 고대 문명에서 왔든' 고귀한 야만인' 이든 당시 유럽 사회에 충격을 주었다. 포스트모던 인류학은 이런 방법을' 문화 비판' 이라고 부르며 "다른 문화를 묘사함으로써 우리 자신의 문화 모델을 반성하여 사람들의 상식을 와해시키고, 사람들이 당연하다고 생각하는 관념을 재검토하게 할 수 있다" 고 생각한다. [7] 사실, 이 방법은 포스트 모던 인류학의 첫 번째 창작이 아니며 계몽 운동까지 거슬러 올라갈 수 있다.
둘째, 계몽운동과 문화 비판의 역사
계몽운동의 고전 작품에서 민족지 재료의 비서구 문화 지식을 분석하는 것은 이러한 지식이 어떻게' 문화 비판' 과정을 이루는지 이해하는 데 도움이 된다. 계몽운동을 이해하는 가장 직접적인 방법은 계몽 사상가의 저작을 이용하여 당시 사회의 관행을 비 서구 문화 지식으로' 풍자' 하는 것이다.
1 루소와 "고귀한 야만인"
계몽 사상가의 저서에서 루소의' 인간 불평등의 기원과 기초' 가 가장 유명해야 한다. "이 책은 브라질, 오리노코 강, 캐나다의 많은 데이터를 인용했지만, 이는 그가 당시 존재했던 대량의 인종학 데이터를 실제로 연구하지 않았다는 것을 보여준다." [8]' 고귀한 야만인' 이라는 이미지는 영국 시인 드레이튼 (1669) 의 초기 영웅드라마' 그라나다 정복' 에서 유래한 것으로, 이 수사적 영향은 광범위했다. 그 중 원시주의 정서는 르 세첼이 소개에서 말한 바와 같다.
수많은 선원, 상인, 선교사들이 야만적인 나라에서 여행을 다녀와서 이들 나라의 도덕적 자질을 높이 칭찬하고 문명국가의 도덕적 자질을 경멸했다. 이 모든 사람들의 * * * 환상에서 나온 것이 아니다. 의심할 여지없이, 18 세기 철학자들은 여행자의 묘사를 이용하여, 사람들이 기독교를 믿지 않고 선한 사람이 될 수 있다는 것을 증명하기 위해 그것들을 미화하려고 시도했다. 모든 사회정치제도가 당시 철학자가 공격한 기독교보다 더 많은 행복을 줄 수 있다는 것을 증명했다. 그러나 여행자들의 서술은 또한 진실된 사실에 기반을 두고 있다. 그들은 원시 사회에 사는 사람들을 묘사하고, 그 사람들에게 우리 사회에서 이미 잃어버린 미덕을 발견하였다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) (86 면)
비서양문화의 발견은' 고귀한 야만인' 의 민족지 소재의 원천이 되었다. 문장 속에서 루소가 쓴' 야만인' 은 각종 고상한 미덕을 지녔지만, 일단 문명인 (사회인) 이 되면 이러한 순수한 미덕은 즉시 사라질 것이다. 사회의 분화와 분업의 복잡화로 문명인들은 점차' 야만인' 의 고귀한 자질을 상실하고, 그래서' 맹종은 노예가 남긴 유일한 미덕' [9] 루소는 그가 상상했던 야만인 문화세계에서 사람이 자연적으로 평등하고 교회가 강요한 등급제도가 없고, 인간의 등급제도는 타고난 것이 아니라는 것을 사람들에게 보여 주었다. 그러나' 야만인' 의 자유는 곧 사유제의 출현으로 사라졌다. 루소는 이렇게 썼습니다.
그들은 나무를 베고, 땅을 파고, 나뭇가지로 초막을 짓는 몇 가지 단단하고 날카로운 돌도끼를 발명했다. 그리고 나는 초막 위에 흙을 한 층 짓는 것을 생각했다. -응? 이런 변화는 가정의 형성과 가정의 분열을 촉진시켰다. 이후 어떤 형태의 사유제가 출현했고, 많은 분쟁과 싸움이 벌어졌다. [1] (154 면)
루소는 상상의 문화장면으로 야만인의 삶을 허구했다. (이는 이후 인류학자들에게 원시 사회를 구축하는 사고를 제공하면서 사유제에 대한 사고를 통해 이후 사회주의자들을 계발했다.) 사실과는 거리가 멀지만 이런' 고귀한 야만인' 의 이미지는 여전히 인심을 깊이 파고든다. 그는' 원시주의' 와 비서구 문화의 민족지 지식으로 사회의' 아름다운 과거' 를 창조했는데, 이 사회는 잔인하고 현실 생활과 불평등하다. 따라서 비 서구 문화 지식에 기반한 이러한 해석 긴장은 계몽운동이 사회와 인간성의 가치에 대한 반성을 효과적으로 촉진시켰다. 계몽운동이 심화됨에 따라 사람들의 생활은 루소가 강조한' 평등' 에 어느 정도 접근하여' 고귀한 야만인' 이 이 공로에 없어서는 안 된다.
2 몬테스키외 "이문화 비교"
루소의 작품이 민족지의 재료로 가능한' 야만족사회' 를 추론하고 이런 상상으로 자신의 사회에 대한 인식을 바꾸려 한다면, 멘데스비둘기와 그의' 논법의 정신' 은 비서양문화의 상식을 더욱 분명하게 활용해 기존 사회에 대해 더욱 직접적인' 문화 비판' 을 했다. 이런 비판은 문화와 사상에 대한 토론일 뿐만 아니라 사회 상황에 대한 비판이기도 하다.
하지만 이 거작에 대해 논의하기 전에, 멘데스비둘기가' 논법의 정신' 이 출판되기 20 여 년 전에 출간되기 20 여 년 전에 쓴 편지체 소설' 페르시아 서신' 을 돌이켜 보자. 책 속의 10 여 곳에서 아라비아에 사는 허구의 네안데르탈인을 언급했다. Montesquieu 가 상상 한 네안데르탈인은 인구 증가 후 국가를 설립했습니다. 노인이 왕으로 선출되었을 때, 그는 슬프게 말했다. "뭐? 내가 태어났을 때 네안데르탈인이 자유롭다는 것을 보았는데, 이제 그들이 말을 잘 듣는 신하가 되는 것을 볼 수 있을까? 내가 너에게 남겨준 것은 도덕이 아니라 또 다른 족쇄인가? " [9] (P. 1 15) 멘데스비둘기는 이국 타향의 혈거인의 입을 통해 자유에 대한 추구와 독재계급제도에 대한 그의 비난을 표명했다. 우리가 여기서 보는 것은 루소식의 수사이다. 책의 후반부에서는 책 속 인물의 문구를 통해 서로 다른 문화에서 인구 증가의 원인을 설명한다.
한 민족의 출산능력은 때로 가장 보잘것없는 상황에 달려 있는가? 유대인? 그들의 가족들이 모두 강력한 왕을 만들어 앞으로 세계의 주재가 되기를 바라기 때문이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 가족명언)
고대 페르시아? 명교 신조: 모든 사람이 할 수 있는 일은 아이를 낳고, 땅을 경작하고, 나무를 심는 것이다.
중국? 모든 가정은 이 세상에서 매우 말을 잘 듣고, 내세에도 없어서는 안 된다. 가족 인구 증가에 힘쓰지 않는 사람은 없다. [10]
Montesquieu 는 이러한 다양한 문화의 인구관을 비교함으로써 "유럽 국가에서는 허영심이 불공정한 장남권을 확립한 것으로 인구 재생산에 매우 불리하다" 고 밝혔다. -응? 이 상황은 시민의 평등을 훼손했다. 그러나 평등만이 시민들을 부유하게 할 수 있다. "[10] (147 면) 논리는 인구 증가 국가들이 올바른 신앙과 도덕을 바탕으로 하고 있으며 유럽인 인구는 번영에 덜 불리하다는 것을 잘 알고 있다. 서로 다른 문화의 인구관을 비교함으로써 유럽의 인구관은 사회적 불평등을 초래하고 국가의 부강에 직접적인 영향을 미친다는 결론을 내렸다. 비교 방법과 귀납법의 흥미로운 결합이다. 우리는 이런 민족지의 범문화 병치법이' 법학정신' 에서 더 많이 응용되는 것을 볼 수 있다. [10] (147 면)
논법의 정신' 은 프랑스 자산계급 혁명 전야에 쓰여졌다. 멘데스비둘기는 서문에서 이렇게 썼다. "내 책은 어떤 나라가 확립한 것을 비판할 의도가 없다. 모든 나라는 이 책에서 자신의 원칙과 성립 이유를 찾을 것이다. " [8] (P. 19 1) 그는' 무한히 변화하는 법과 관습' 에서' 매우 행복하고 천성적으로 한 나라의 전체 정치제도를 통찰하는 것' 이라는 추론을 자연스럽게 얻을 수 있기를 희망한다 [1 1] 그의 책에 나오는 이러한 노력은' 실증 자료를 바탕으로 각 민족의 법률과 풍습에 대한 체계적인 연구' 이다. [1 1] (38 면) 그는 이러한 비서구 문화의 지식을 독자 앞에 나란히 제시하여 서로 다른 문화선택의 제도 모델 (법칙) 으로 사람들에게 영감을 주며, 각 모델마다 서로 다른 사회 운영 메커니즘을 만들어 낸다. 대조적으로, 사회 발전을 촉진할 수 있는 제도 (법률) 는 서구 사회에서 부족하고 배워야 할 것이다.
인도인들은 정지와 허무함이 만물의 기초이자 끝이라고 생각합니까? 시암 사람들은 가장 큰 행복은 기계를 뛰지 않고 몸을 단련하지 않는 것이라고 생각합니까? 이들 국가의 과도한 무더위가 사람을 맥없이 지치게 하는가? 인도 입법자들은 자신의 감정에 순종하여 인류를 극도로 수동적인 상태에 처하게 하는가? 이로 인해 많은 결점이 생겼다. 대조적으로, 중국의 입법자들은 현명합니다. 그들은 인류의 미래에서 누릴 수 있는 평화로운 상태가 아니라 생명의 의무를 이행하기에 적합한 행동에서 인간을 고려하기 때문에 자신의 종교, 철학, 법률을 모두 현실에 부합시킵니다. [3] (14 1 페이지)
멘데스비둘기는 여기서' 지리와 기후가 민족에 미치는 영향' 을 분석했다. 이런' 환경론' 사상은 오래된 개념에서 유래한 것이지만, 더 가까운 근원은 16 세기의 보단이다. 그는 "민족별 차이는 어느 정도 그들의 다른 자연환경 때문이다" 고 생각한다. [2 1] (232 면) 멘데스비둘기는 2 세기 후에 이 사상을 물려받았다. 그는 서로 다른 민족의 생활환경의 차이를 비교함으로써 "기후차이로 인한 감정적 차이도 도덕과 지능의 차이를 초래했다" 고 주장했다. [12] 이런' 환경-민족' 사고방식은 이후 학자들에게 큰 영향을 미치며 [13] 이후 민족학 연구, 다문화 비교, 환경주의와 직접적인 관계가 있다.
반대로, 우리는 독자들에게 서로 다른 문화적 관점을 제시하는 이러한 전략이 멘데스비둘기의 작품에서 가장 흔하고 설득력이 있다는 것을 알 수 있다. 너무 많은 설명이 필요 없다. 서로 다른 문화의 비교는 자연히 그 결점과 부족을 드러내고 사람들의 사회 발전 목표를 계발할 것이다.
3 백과 사전 및 비 서구 문화 지식
또 다른 계몽운동 지도자인 볼테르는 비서양문화에서 온 민족지 지식을 이용해 자신의 작품을 통해 완전히 다른 글로벌 문화 파노라마를 만들었다. 볼테르의 분석을 통해 유럽 사람들은 자신의 국가와 제도가 세계의 일부에 불과하다는 것을 알게 되었다. 볼테르의' 풍속론' 을 통해 우리는 인류문화와 생활방식의 다양성을 읽었고, 계몽시대 서구 국가와 민족지식에 대한 이해까지 엿볼 수 있었다. 이것은 우리가 비서양문화지식이 어떻게 사람들의 글로벌 문화관을 형성하는지 이해하는 데 도움이 된다.
포르투갈인과 스페인인의 여행은 유럽이 얼마나 작고 지구상의 물건이 얼마나 다른지 우리에게 알려준다. 우리는 인도 스탠이 다양한 황인종을 가지고 있다는 것을 안다. 적도에서 멀리 떨어진 아프리카와 아시아 흑인은 여러 범주로 나뉜다. 사람들이 아메리카에 들어가 적도 지역에 도착했을 때, 그들은 그곳의 백인들을 보았다. 브라질 원주민의 피부는 고동색이다. 중국인의 코, 눈, 귀, 피부색, 심지어 지능까지 다른 인종과 완전히 다르다. [14]
루소의 작품에서 우리는' 원시주의' 를 보았고, 멘데스비둘기는 우리에게 문화간 비교를 하도록 영감을 주었고, 볼테르는 우리에게 직접적인 민족지 지식을 주었고, 우리가 15 세기' 지리대발견' 이후 비서구 문화 지식의 축적을 볼 수 있게 해 주었다. 우리가 생각했던 것처럼 억측과 환상으로 가득 차 있지 않다. (윌리엄 셰익스피어, Northern Exposure (미국 TV 드라마), 예술명언) 그는 썼다:
모든 사람이 같은 생식기, 감각 기관, 운동 기관을 가지고 있다는 사실에 따라 모두를 분류할 수도 있다. 그러나 체형과 정신의 관점에서 볼 때, 인류는 분명히 몇 가지 다른 종류로 나눌 수 있다.
체형면에서 북위 50 도 근처에 사는 에스키모인들은 얼굴형과 몸매면에서 라플란드인과 비슷하다. 인접한 종족의 얼굴에는 숱이 많은 털이 있다. 이로쿼이, 휴런, 플로리다 사람들은 모두 갈색 피부인데 머리와 털이 없는 몸을 제외하고요? [14] (42-43 면)
볼테르의 관점은 상술한 두 계몽 사상가와 일치한다. 그는 비서양문화에 대한 자신의 인식을 자신의 백과사전에 통합하면서 인류 문화의 다양성이 점차 생동감 있게 변했다. 동시에, 그는 이러한 지식을 적절하게 운용하여 겉보기에 편한 곳에서 자신의 주요 관점을 표현하였다. "외부인으로부터 고립된 감옥은 폭군이 발명한 형벌이며, 문명화되지 않은 사람은 문명화된 사람보다 더 견디기 어렵다." [14] (43 면) 유럽 외 세계에 대한 그의 이해는 그 시대로부터 온 것으로, 아마도 우리보다 많지 않을 것이다. 오늘날에도 그는 식견이 넓다. 많은 경우' 야만인' 사회 행동에 대한 해석은 항상 낙후와 어리석음과 연관이 있지만, 더 자주 이런 지식의 도입은 인간 사회의 평등을 증명하기 위한 것이다. 개인으로서 사람들은 무제한의 자유를 누려야 한다. 전통과 관념이 사람들에게 강요한 서로 다른 수준의 꼬리표는 아무런 실제적인 의미가 없다.
비 서구 문화 지식의 점진적인 축적은 당시 서유럽이 점차 문화와 인문학의 글로벌 지도를 그리는 데 도움이 되었으며, 이는 계몽 운동의 진일보한 발전에 매우 중요하다. 인류 문화는 풍부하고 다양하다. 계몽운동 중 사람들에게 사회 발전을 추구하는 길은 단조롭지 않을 수 있다. 낯선 문화에서 충분한 영감을 얻고 다른 시각에서 자신의 문화의 발전 궤적을 살펴보는 법을 배웠기 때문이다.
계몽 사상가로서, 루소 등 학자들은 시대가 바뀌면서 비서양문화지식으로 낡은 관념을 파괴하고 계몽운동을 고조로 몰아넣었다. 비서양문화지식은 그 속에서 중요한 역할을 하였으며, 그 잠재감화의 역할은 의심할 여지 없이 이런 자유와 평등의 정신을 전체 자산계급 혁명에 스며들게 하여 현대 국가 민족 정신의 없어서는 안 될 부분이 되었다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 자유명언) (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 자유명언)
셋. 결론
세 명의 프랑스 계몽 작가와 그 대표 작품에 대한 분석을 통해 인류학과 프랑스 계몽 운동의 관계와 주요 전략을 기본적으로 정리할 수 있다. 비 서구 문화는' 문화 비판' 의 효과적인 수단으로 계몽 운동에서 매우 중요한 역할을 하는데, 민족지 비 서구 문화 자료는 사람들이 자신의 문화를 재검토할 수 있게 하는 거울이다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 문화, 문화, 문화, 문화, 문화, 문화, 문화, 문화) 이 세 작가는 모두 비서양문화의 입을 빌려 문화 비판을 실현하려는 의도이다. 더 세분화가 필요하다면 루소의 작품에서' 원시주의' 성향을 볼 수 있다. 타키투스에서 몽다까지 사람들이 동경하는 이상적인 생활이 되었기 때문에 루소가 쓴' 야만인' 이 생겨났다. (데이비드 아셀, Northern Exposure (미국 TV 드라마), 예술명언) 하지만 사실 그의 목적은 고대유금을 빌려' 고귀한 야만인' 을 통해 사회를 계몽하고 사회 발전을 촉진하고자 하는 것이다. 그래서 우리는 이렇게 생각할 수 있습니다. "? 원시주의 이론은 대개 일종의 수사 도구이며, 때때로 현실을 풍자하는 데 사용되기 때문에 그들의 이론은 견실한 인종학 데이터의 기초를 필요로 하지 않는다. " [1] (87-88 면)
Montesquieu 의 저서는 이후 인류학의 다문화 연구에 크게 영감을 주었지만, 본질적으로 루소의 비판 전략과는 크게 다르지 않았다. 다만 그는 상상의 (고대) 야만인을 현재의' 이족민족' 으로 바꾸었고, 그는' 역사상 비교방법의 대가' 라는 칭호를 받았다. [4] [4] (P. 167) 멘데스쿠와 마찬가지로 먼 민족을 시간적으로나 공간적으로 우리 자신의 문화와 동일시하는 관행은 계몽 운동에서 이런 문화와 비서양문화에 대한 사고를 촉진시켰다.
볼테르에 관해서는 그의 연구가 더욱 세심하다. 계몽 운동의 작가는 부패한 사회제도를 비판하고, 한편으로는 우매한 종교와 싸워야 하며, 볼테르는 다른 문화의 다른 신앙인 자연신론으로 진리의 가치를 밝혀야 한다.
과거 인류학은 확실히 계몽운동에서 태어났지만, 계몽운동은 인류학민족지가 제공하는 많은 비서구 문화 지식을 이용했다. 비서양문화 자체는 정론이 없다. 그것의 권위성은 시공간의 거리에서 나온다. 사람들은 기존 제도에 의문을 제기하기 위해 더 나은 제도, 풍습, 제도로 우리의 지식 체계를 풍부하게 할 필요가 있다. 계몽 운동 기간 동안 유럽의 관심은 유럽 자체 자본주의의 발전과 독재제도와의 대립에 초점을 맞추었다. 당시 서구가 아닌 문화지식 (유럽 이외의 민족이나 국가의 문화와 정치제도) 은 사상 해방의 가장 큰 동력이었다. 비서양문화에서 온 어떤 사상과 제도도 고귀하고 우월할 뿐만 아니라 원시 사회의 잔재까지 모두' 야만인' 의 고귀한 품질의 구현이다. 반면에, 유럽인들은 "그들이 싫어하는 달관 귀인을 만나라" 고 말했다. 그들은 그들의 비열함과 그 사람들에 대한 보호를 자랑스럽게 자랑한다. 그들은 노예라는 것을 자랑스럽게 여기지만, 말로는 이 영예를 나누지 못한 사람을 경멸한다. "[9] (147 면)
인류학의 목적 중 하나는 문화와 사회 간의 더 나은 적응을 위해 사람들이 자신의 문화를 반성하도록 격려하는 것이다. RaymondFirth 가 여러 해 후에 말했듯이, "인류학자로서, 나는 서구 문명과는 다른 생활방식을 가진 사람들의 생활 습관과 풍습에 초점을 맞출 것이다. 저는 이러한 지식이 저개발국에서 일하는 사람들에게 큰 도움이 될 뿐만 아니라, 그들의 생활 방식을 연구하면 우리의 습관과 관습을 이해하는 데 도움이 될 수 있기 때문에 그들에게 관심을 기울이고 있습니다. " [15]
그 결과 인류학과 계몽주의 사이의 관계는 미묘해졌다. 인류학을 포함한 현대사회학과가 계몽운동에서 탄생한 것이 아니라 인류학 (비서양문화지식) 이 계몽운동의 이성의 빛을 밝혀냈다는 것이다.