16 개의 특별한 승리-남회근 선생님은' 중청년 선수자의 문제 해결' 에 대해 이야기했다.

제 3 당

가장 빠른 호흡법을 어떻게 연습합니까

명상을 수행하면서 즉각적으로 보려면 우선' 심법색법' 을 바꿔야 한다. 방금 소위 소승' 정' 법, 우선 변색법, 색신에 대해 얘기했습니다. 왜 색상 방법을 바꿔야 합니까? "골엄경" 의 마지막에 부처는 몇 가지 중요한 말을 했다. "태어날 줄 알고, 이스라엘을 멸한다. 이성은 깨달음이고, 이득을 챙기고 파는 것이다. (서양속담, 지혜속담) 일은 어쩔 수 없이 해야 한다. 왜냐하면 두 번째이기 때문이다. " 태어날 때 아는 것이 있다' 는 것은 우리의 생명이 여덟 번째 알라예 지식으로 환생한다는 것을 의미한다. "절대 색분으로부터", 생사를 생각하며 색법을 먼저 한다. 이성은 깨달음으로 이어진다. 선종은 깨달음을 말하고, 이성은 깨달을 수 있고, 일은 점진적으로 진행된다. "이득을 챙기고 깨달으면", 네가 깨달으면, 텅 비게 된다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) "일은 반드시 몸소 해야 한다" 지만, 인생의 인연은 네가 깨달으면 텅 비어 있는 것이 아니라, 그래도 고쳐야 한다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 인생명언) "모든 일을 두 번째로 한다" 는 것은 깨달음을 얻은 후에 하는 것이다. 우리는 모두 부처의 제자이다. 그의 어르신이 하신 말을 기억해라, 잘난 체하지 마라. 기억해! 외웠어? (공공 생각: 인생은 알고 있기 때문에 색이 사라진다. 이성은 깨달음이고, 이득을 챙기고 파는 것이다. (서양속담, 지혜속담) 일은 꼭 해야 한다. 두 번째가 있기 때문이다. ) 을 참조하십시오

참, 연습은 꼭 잡아야 해, 기억해! 방금 우리는' 육묘문' 에 대해 이야기했다. 너는 정말 그것을 그렇게 만들기로 결심했다. 이것은 가장 빠른 성취의 지름길이다. 하지만 어려워요. 넌 어쩔 수 없어. 이곳에서 출가한 선배와 청년을 보세요. 정말로, 많은 사람들이 똑똑하고 똑똑합니다. 왜 그들은 출가하여 다시는 길을 떠나지 않는가? 단지 그가 할 수 없기 때문이다.

그래서 저는 종종 책에서 제가 12 라는 주문을 가지고 있다고 말합니다. "보면 참을 수가 없어요. 하고 싶어도 할 수 없다. "출가하든 집에 있든, 생활은 나의 12 자 계명에 어긋난다. 나는 진상을 꿰뚫어 볼 수 있지만, 나는 참을 수 없다. 이 은근함은 정말 수고스럽다! 나는 원한다, 이론적으로 이해하지만, 할 수 없다. 불법을 아무리 잘 가르쳐도 소용없기 때문에 수행에 중점을 둔다. 방금 육묘문을 말했는데, 나중에 다시 상세히 토론할 기회가 있다.

만약 네가 정말로 안나를 만들고 싶다면, 반드시 중점에 주의해야 한다. "16 특승" 은 반드시 외워야 한다. 16 개 종목은 특승이라고 불리는데, 특히 성공하기 쉽다. (1) 소득을 알고, (2) 소득을 알고, (3) 소득의 길이를 알고, (4) 전신 소득을 안다. 이것은 네가 아직 하지 않았으니, 생각조차 할 수 없다. 정말 "모든 것을 아는 것" 입니다. 당신의 무술은 연습할 필요 없이 도착했습니다. 네가 하지 않는 한, 너의 첫손은 고수이다. (5) "몸을 제외하고". 몸은 텅 비어 있고, 몸의 오음선은 텅 비어 있다. 여기에는 많은 비밀이 있다. 바디 라인의 말하기, 만약 당신이 무술을 연습, 당신은 눈 속에서 흔적도 없이 도보로 연습할 수 있지만, 지상에 떠 있는. (6)' 행복' 은 첫 명상을 초래한다. 이것은 삶을 떠나는 기쁨이다. (7)' 행복', 몸 안의 모든 세포가 행복한 느낌을 낸다. 그 느낌은 더할 나위 없이 편안하고 형용할 수 없다. 그래서 제 1 선은' 마음이 일방적이고, 즐거움은 인생에서' 이며, 세상과 단절된 느낌을 가지고 있어 더할 나위 없는 기쁨이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 행복명언)

(8) "여러 가지 마음에 감동하다", 뒤돌아보면 또 다른 느낌이 든다, 매우 깊다; 마음이 함께 있으면 몸이 변한다. 더 아래로 내려가면, 이때 (9)' 나는 만족한다',' 제 1 선부터 제 2 선까지' 나는 만족한다'. (10) "마음이 촬영되었다", 모든 잡념 망상이 없어졌고, 또 쓸 필요가 있다. 완전히 비어 있는 것은 아니다. 나는 이미 모든 것을 장악했다. (1 1) "생각이 해방되었다. 여기서 연습하면 억울함을 당하고 출가하지 않을 것이다. 해탈은 1 과, 2 과, 3 과, 4 과를 증명하지 않고, 적어도 1 과의' 전방 흐름' 을 증명하는 것이다. 마음을 풀면 안안을 고치는 것과 같다. 안안은 그것의 일부이며, 색, 법, 불, 물, 바람 네 몸과 완전히 관련이 있다.

이것은 모두 머리의 문제이다. (12)' 무상함', 힘써 신통하게 날면 뭐가 대단해! 무상을 보니 제법은 사실이 아니지만, 네가 하지 못했을 뿐이다. 함부로 불지 마세요. (13) "산산이 보인다" 그래서 나는 해냈다. 이 마음의 실천으로 넘어가면, 너는 밀종 불교에서 성공한 살아있는 부처처럼 될 수 있다. 앞으로 떠나고 싶을 때, 당신의 몸 전체가 정말 눈 깜짝할 사이에 타서 아무것도 남기지 않고 떠날 것이다. (조지 버나드 쇼, 건강명언) 그래서 우리는 평소에 열심히 일하는데, 이것은 네가 주의해야 한다. 모두들 몸속에서 열심히 노력하여 "관산" 을 잊어버렸다. 우리는 모든 일과 몸을 뒷전으로 돌리고, 손을 놓고, 심지어 버려야 한다.

(14) "정욕에서" 그래야 진정으로 "정욕에서" 할 수 있다. 이런 이욕, 금강경의 부처는 보리이탈욕인 아라한이라고 하는데, 정말 이욕이다. 그러면 카드가 파괴됩니다. (15) "조심해", 네가 가고 싶다면 우리도 던은봉의 아버지처럼 될 수 있어! 은봉선사, 등세자, 전승은 등은봉이라고 한다. 내가 개조할 때, 먼저 대중에게 물었다. "각 측이 움직이고, 앉아서 누우니, 나는 한번 먹어본다. 어떤 혁신이 있습니까? 클릭합니다 고 말했다: 예. 선생님: 물구나무서기가 있습니까? 악: 나는 본 적이 없다! 선생님 한 분이 뒤척였다. 우아한 옷은 몸에 잘 어울린다. 대중들이 토론할 때 화장하고, 서서 움직이지 않고, 멀리서 보면 아무것도 놀라지 않는다. 선생님이 여동생이 있을 때 그녀도 있었다. 그래서 그가 말하길, "형제여, 만약 당신이 과거에 법을 지키지 않았다면, 죽음은 더욱 혼란스러울 것입니다." 。 그래서 나는 손으로 밀었지만 어색했다. 그래서 악웨이 (화장 후) 는 유물을 모아 탑을 세웠다. 정보 보충, 새 둥지)

이때 소위 열반 경지라고 하는 것은 아니다. (16)' 집을 버리다' 는 것도 버리고 대승으로 가는 것이다. 16 특승에 주목하고, 육묘문에 갇히지 마라. 육묘문은 초보적이고, 아무것도 아니다. 중점은 16 특승이다. 당신은 이것을 이해합니까? 다 베꼈어? 기억해, 내가 기억하는지 말해줄게, 하지만 난 꼭 해야 해. 나는 지금 외워야 한다. 우리 모두는 외워야 내가 너에게 말할 수 있다. 팀 전체가 등을 돌리지 않고 알려 드리겠습니다. 고도스님이 이끌고 큰 소리로 외우다... 다시 한번 해보죠.

방금 육묘문을 말했다. 정말 안나를 고치는 것 같아요. B 선생님, 스승님이 우이에게 돌아가 잘 고쳐주세요. 아마 내년에 네가 나를 보러 오면 다를 거야. 비행기 표를 사지 않아도 한 걸음 건너갈 수 있을 것 같다. 헤헤!

그래서 우리가 방금 논의한 중점은 바로 이' 지식' 이다. 모두 다 알고 있다! 이런 지성은 숨결이나 물불, 공기 중에 있지 않다. 그것은 어디에나 있다. (아리스토텔레스, 니코마코스 윤리학, 지혜명언) 그래서 선종의 창시자는 "한 글자의 지식은 만난의 문이다" 고 말했다. 이 지식은 어디에서 왔습니까? 무에서 유까지, 무에서 유까지. 금강경의 부처도 너에게 "갈 곳도 없고 갈 곳도 없으니 여래라고 한다" 고 말했다. 이 "지식" 은 네가 찾아갈 필요가 없다. 이미 존재합니다. 우리는 평소에 모두 사용한다! 물론 사용하고 있습니다. 더 이상 너에게 이 일을 묻지 마라. 다시 물어보면 너무 경멸한다. 물론 당신은 알고 있습니다. 우리는 차를 마실 때 차를 어떻게 마시는지, 식사할 때 어떻게 밥을 먹는지, 피곤할 때 어떻게 피곤하는지, 잠을 잘 때 어떻게 자는지, 편안하지 않다. 이 "지식" 은 원래 여기에 있어서 네가 수리할 필요가 없다. 만약 우리가 소를 말과 개로 만들었다면, 우리도 소가 말과 개로 변했다는 것을 알고 있다. 다만, 나는 자아의 근원이 어디에 있는지 모른다. 너는 보리가 되기로 결정했다. 불묘, 삼모사다리는 피곤하지 않다. 우리는 먼저 초심이 두 번째 결정이라는 것을 분명히 해야 한다. 운호의 초심과 애매한 결정. 아난, 제 1 의 의인, 만약 버리고 싶다면. 보살을 수리하고, 부처를 타고, 비로소 본 것을 알 수 있다. 병의 원인을 판단하고 심장을 만들어야 한다. 과일감과 같습니다. 아난은 지하에 있다. 마음에 근거한 삶과 죽음. 부처님의 생사를 기원하다. 좋은 것은 없다. 그러므로 너는 의로 세상을 밝게 비춰야 한다. 할 수 있는 모든 것은 멸종에서 변한 것이다. 제 2 의 정의. 너는 보리가 되고 싶을 것이다. 의용을 보고 보살의 목숨으로 삼다. 기부를 포기하기로 했다. 우리는 우리의 번거로움의 근원을 검사해야 한다. 창업은 시작도 없고, 생계를 꾸려 나가는 사람은 손해를 본다. 남선생님은 여기서' 골엄경' 의 이 말을 참고할 수 있다.

만약 당신이' 지식' 이 어디서 왔는지 묻는다면, 우리는 대승반야를 말할 때 말할 것이고, 지금은 그렇지 않을 것이다. 자, 당신이 일을 하기 전에, 이 "지식" 이 어디서 왔는지 묻지 말고, "지성" 을 먼저 알아야 한다. (존 F. 케네디, 지식명언) 당신들은 모두 수행, 명상, 문을 닫고 있는데, 왜 진전이 없습니까? 그 이유는 분명하지 않고, 그 이유는 분명하지 않다. 한편으로는 내가 진짜 노력이 없어서 어쩔 수 없다. 그래서 고대인들은 "살아남으려면 부자가 되려면 죽을 때까지 노력해야 한다" 고 말했다. 그래서 꼭 참아야 한다. 우리가 얼마나 많은 젊은 불교 스님을 보았는지 도저히 참을 수가 없다. 막 앉았을 때, 외부는 약간 도발적이었고, 그는 즉시 움직여서, 외부 세계를 따라 도망갔는데, 자신이 이유가 있다고 생각했다. 그래서 어쩔 수 없어! 고양이 한 마리를 본 것과 같다. 죽어가고 있어요. 가자. 그래서 대승 6 도: 부시, 반지, 굴욕,' 참다' 라는 단어는 어렵다! 굴욕을 참은 후, 정교함, 선정, 반야를 다시 이야기하자. "홍인 선생님은 화이트보드에 적힌 16 개의 특승을 지우고 6 도로 다시 썼다."

이봐, 너 뭐 써! 그들은 모두 이 점을 알고 있는데, 이것은 많이 쓴 것이다. 그들은 주는 것, 반지를 잡는 것, 치욕을 참는 것, 정진, 선정, 반야를 알지 못하느뇨 다시 쓰는 것은 번거롭고 낭비적이다. 그들은 모르는 것도 싸다. 우리의 화이트보드는 쓰기가 매우 어렵다. 들어봐, 너는 이미 모든 16 개의 특별한 승리를 지웠다. (홍인 대사가 말했다: 모두 외울 수 있다) 다 외울 수 있을까? 이렇게 빨리? (a: 나는 모든 것을 기억한다.) 네, 종이에 적지만, 당신의 머리 속에는 없습니다. 너는 반드시 너의 마음속에 들어가야 한다.

첫 번째 문장은 무엇입니까? (대답: 자신의 수입을 알다) 맞다. 예컨대 육묘문으로 시작하는데, 여기 앉아서 들으면서 숨을 들이쉬고 있다는 것을 알 수 있을까요? 솔직히, 나는 할 수 없다, 절대 안 된다. 한 사람이 여기에 앉아서 듣고, 코와 온몸으로 숨을 쉬고, 들락날락하며, 이 사람이 거의 말하고 연습할 줄 아는 것을' 재미' 라고 한다고 가정해 봅시다. (데이비드 아셀, Northern Exposure (미국 TV 드라마), 언어명언)

내가 이것을 말하는데, 네가 직접 측정해라! 들으면서 일을 하고, 머리는 호흡에 맞춰 콧구멍에서 시작한다. 눈은 코를 보고, 코는 마음을 보고, 이 관점은 눈으로 보는 관점이 아니라 내면에서 나온 관점이다. 만약 네가 이렇게 연습한다면, 너는 곧 진보할 것이다.

"네가 무엇을 흡입하는지, 네가 무엇을 내뿜는지 안다." 너 지금 숨소리 들었니? 들려요? 나는 네가하는 말을들을 수 없다! 어디서 내 말을 들을 수 있니? 조금만 느껴요! 즉, 우리는 항상 이런 느낌의 왕래와 조화를 유지해야 한다. 이것이 바로 수행과 선정이다. 만약 당신이 앉아서 가까스로 호흡협조를 찾는다면, 그것은 무슨 수행입니까? 넌 누구냐? 내가 지금 너에게 말하는 것처럼, 나는 내가 숨쉬는' 출입' 을 알고 있다. 나처럼 발은 여전히 뛰고 손은 여전히 움직이고 있다. 숨을 들이마시고 내쉬는 법을 알고, 숨을 들이마시고 내쉬는 방법도 알고 있다. 그러나 무력을 사용해서는 안 되고, 도와주지 말고, 잊지 말고, 주의하지 않으면 안 된다.

그런 다음 세 번째 단계의 관심 길이를 알기가 어렵습니다. 너희 관계의 길이를 알기 위해서는 첫 번째 단계는 콧구멍에서 아는 것이다! 좀 더 노력해라. 몸의 모든 모공, 모든 세포가 숨을 쉬고 있다. 자연히 알게 될 것이다. (조지 버나드 쇼, 건강명언) 그래서 무협 소설, 무공이 높은 사람, 몸에도 때때로 석회가 묻힐 때가 있다. 덮힌 후, 그들은 죽을 수 없고, 항문은 아래에서 숨을 쉰다. 이것은 불가능하지 않다. 십팔천 개의 모공이 숨을 쉬고 있다. "달마 선사" 를 연구하면 이 단락의 편폭이 매우 상세하다는 것을 알 수 있을 것이다. 어떤 때는 길고, 어떤 때는 짧고, 어떤 때는 짧고, 어떤 때는 길고, 어떤 때는 짧다. 왜 선조들은 자신의 경험을 그렇게 분명하게 말했습니까? 그가 분명히 설명했지만, 네가 스스로 노력해야 알 수 있다. 노력하지 않으면 분명하지 않다.

나는 때때로' 실력 성장' 이라고 말할 수 있고, 자신의 약속이 길고 수입이 길다고 느낄 수 있다. 어느 때가 되자, 자신의 약속이 길다고 느꼈고, 공허한 경지에 맞춰 돌아오지 않았다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 약속명언) 돌아와서 돌아오는 시간이 짧다고 생각해서' 길고 짧다' 고 합니다. 때로는 "짧으면 길다" 입니다. 몸 안에서는 호흡이 흡입되어야 한다고 느낍니다. 자연 기능은 흡입이다. 발바닥이 가득 차고 발가락이 가득 찰 때까지 계속 빨아들인다. 이것은 짧다. 그리고 "짧고, 길고, 길다." 모든 것이 달라졌다. 이것은 너에게 이론을 알려주는 것이다. 너는 최선을 다해야 한다, 농담이 아니라 허풍을 떠는 것이 아니다.

지식의 길이를 나는 단지 몇 마디 했을 뿐인데, 여기에는 많은 내용이 포함되어 있다. 자세한 내용은' 달마 선경' 을 보러 가세요. 이것은 당신에게 주의를 기울여야 하고, 스스로 이해하려고 노력해야 하며, 공허한 이론은 말할 것도 없고, 거짓말도 하지 말고, 거짓말도 하지 말라는 것이다. (조지 버나드 쇼, 자기관리명언) 사람을 속이면 지옥에 갈 수 있는데, 이것은 무수한 재난의 결과이다!

그런 다음 "온 몸이 당신의 숨결을 압니다." 자신이 숨쉬는 길이를 알고 나면, 당신은 "온몸으로 당신의 숨결을 안다" 고, 온몸으로 숨을 쉬고 있다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 호흡명언) 네가 이 명상에 도달했을 때, 너의 코는 더 이상 숨을 쉬지 않고, 너의 코는 이미 쓸모가 없다. 이때 비로소 당신 몸의 모든 세포, 모든 곳에서 숨을 쉬고, 공기가 가득 차 있고, 기맥이 원활하다는 것을 알게 될 것이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 건강명언) 이 시점에서, 더 이상 "몸 제외" 가 없습니다.

C 석과 마찬가지로, 그들 둘은 그저께 내장이 숨을 쉬고 있고, 그 뼈가 빛나고, 모든 뼈가 숨을 쉬고 있다고 말했다. 호흡이란 일종의 생멸의 방법이다. 왔다갔다하며, 영원히 가지 않고, 자연 운동을 한다.

네가 온몸을 모두 호흡하고 있다는 것을 알고, 너는 숨결이 충만하다는 것을 아는 것은 매우 중요하다. 내가 비대하다는 것도 아니고 무술과 기공을 연습하는 사람처럼 뚱뚱하다는 것도 아니다. 살이 찌고 싶다면, 길가에 있는 자전거 가게에 가서 기관지를 들고 여기에 놓고 찰칵 몇 번 누르면 금방 부어서 살이 찌는 게 낫겠다!

내가 이자를 알았을 때, 나는 이미 이자를 계산하고 이자를 지불하는 것을 더 이상 말하지 않았다. 아니, 따라가지 말고, 영원히 쉬고, 수시로 두 가지 조화가 뚜렷한 일을 보아라. 이를 수행이라고 합니다. 아무리 밀종이나 어떤 방법을 수행해도, 네가 이 선정에 도달할 때까지 수행은 언급하지 마라.

진일보는 무엇입니까? (대답: 모든 몸을 제외하고) "모든 몸을 제외하고", 이때 몸은 움직이지 않고, 충만하며, 몸과 공은 1 과 같다. 이 몸의 안팎은 서로 통한다. 예를 들어, 소림 무술과 아동공을 연습할 때, 그때가 되면 고환이 움츠러들고 자연히 뱃속으로 움츠러들게 될 것입니다. (데이비드 아셀, Northern Exposure (미국 TV 드라마), 남녀명언) 이때 축소하지 않으면 말하지 않겠다.

여섯 번째는' 행복' 이다. 이 때가 되면 나는 매우 행복하다. 적어도 불교가 사실이고 사실이라는 것을 알고 있습니다. 일곱째,' 정악', 온몸은 즐겁고, 악은 선정의 경지이기 때문에, 첫 선정은' 마음은 일방적이고, 즐거움은 생이다' 라고 불린다. 천천히 조금씩 현실에서 벗어나면 세상의 모든 것이 너를 방해하지 않을 것이다. 너는 근심 걱정 없이 입세할 수 있다. 그런데 왜' 행복과 행복' 으로 번역하지 않고 기쁨과 기쁨으로 번역하지 않을까요? "행복, 행복" 은 스스로 자발적으로 발기한 것으로, 이런 상태에 이르면 받아들여진다.

여덟째, "마음을 가다듬고 일을 하다", 방금 "몸을 제외하고 일을 하다", 음침한 체감이 없다, 여기는 "마음을 가다듬고 일을 한다" 고 말했다. 이것은 모순이 아닙니까? 모순이 없다, 이것은 진보이다. 이 몸의 정신은 여러 가지 사상의 영향을 받아 부모가 낳은 모양이나 몸을 볼 수 있다. 사실 몸 안의 네 가지 기질 변화는 이미 평범한 몸이 아니다. 음은이 몸에 대한 느낌이 완전히 다르다. 이때 생활습관은 이미' 정욕이 충만하고, 분노가 충만하고, 수면이 충만하다' 고 말했다. 다섯 번 자면 자연히 좋아진다. 먹거나 안 먹어도 상관없고, 물이 있으면 마시면 된다. "마음대로", 여기서, 너는 거의 제 1 선을 제 2 선까지 전달할 수 있다.

그리고 "마음이 즐겁고, 마음이 비치고, 마음이 해방되었다" 고 했지만 아직 결과가 없었다. 나는 아직 제 1 과와 제 2 과의 경지를 얻지 못했다. 정법에 협조하려면' 모든 포기' 를 참고해야 한다. 욕심쟁이' 의 습관이 얼마나 변했는지, 너는 분명하고 이해할 것이다. 이럴 때 습관이 같다면 수행이 아니다.

아직도 색법의 작품으로 땅, 물, 불, 바람의 그늘에서 음경지에서 일하고 있다. 그러나, 열심히 하는 과정에서, 우리는 오늘 밤 아주 순조롭게 이야기하고, 듣기에 매우 쉽다는 것을 주의해야 한다. 사실 수행 중의 마법 () 경지는 매우 많으니,' 골엄경' 의 오음해탈을 참고해야 한다. 어쩌면 너의 방법이 아주 좋을지도 모른다. 이때 너는 갑자기 연락이 생기고, 모든 것을 다 알고, 갑자기 특기가 생겼다. 사실 너는 이미 오음마의 경지에 있으니 각별히 주의해야 한다. 예를 들어, 어제 이거석은 나에게 스님이 많은 신통을 가지고 있다고 말했다. 나는 그가 또 향수의 경지에 빠져 그녀가 그에게 대답하게 했다고 말했다.

수행은 특히 이 오음의 경지에는 50 종의 음마가 있고, 음경의 경지가 있다는 것에 각별히 주의를 기울였다. 때로는 경지에 끌려가도 자신도 모르지만, 스스로 신통이 있다고 생각한다. 그러므로 신성한 해석을 하지 마라. 우선 수행에주의를 기울여야하며 항상 금강경의 문장을 파악해야합니다. "모든 것이 환상적입니다. 서로 다른 모습을 보면 여래를 본다. " 아바타가 있으면 어떨까요? 모든 것을 소홀히 하다. 나는 내가 도를 이해하지 못할까 봐, 나는 도를 몰라, 내가 신통이 없을까 봐 두렵다! 아주 간단합니다. 스님에게 말하는 것과 같다, 나는 네가 부처가 되지 못할까 봐, 중생이 없을까 봐 두렵다! 꼭 기억해야 한다.

그래서, 마음이 풀린 후, 돌아서서, 완전히 유심주의의' 지혜' 의 이치이다. 즉, 마음이 음음에서 벗어나고, 그 다음 마음이 풀리고, 그 다음에는' 무상' 이 되는 것이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 네가 이 일을 할 수 있다는 것은 정말 놀랍다. 무상하지 않나요? 실천하지 않고 노력하지 않으면 작품이 무너질 것이다. 그래서 대사는 변덕스럽다!

이별을 보았다' 는 것은 비밀이다. 안나를 고치는 것과 같습니다. 관찰 편차를 자주 연습하면 특정 단계로 복구할 수 있습니다. 당신이 떠날 때, 그것이 언제 올지 알고 있다고 말하지 말고, 심지어 앉아서 시를 한 편 쓰고, 작별 인사를 하면, 당신은 빛이 될 것입니다.

그 후,' 욕관에서' 는 진정으로 욕망의 경지에서 벗어난 셈이다. 소승이 비로소' 귀열반' 으로 증명되었고,' 귀열반' 이 비로소' 귀열반' 으로 증명되었다. 멸종이란 무엇인가? 사상, 지각, 느낌은 모두 텅 비어 있다. 소멸이라고 한다. "쓰려면 꺼져야 한다" 며 일부러 전원을 껐다. 이때 너는 휴가를 내고 생사를 요구할 수 있다. "오, 이 세상은 정말 재미없어. 천 년 후에 나는 돌아올 것이다. 우리 진정하자! " 이것은 할 수 있다.

푸돌로 선사를 보고 법화경의 부처를 번역하다. 그의 제자 혜지 대사는 여산 혜원 대사의 동생이다. 그는 일찍이 그와 함께 명상을 했다. 결국 그는 아미산에 가서 산을 마주하고, 산에서 내려와 낙산가정에서 휴식을 취했다. 그는 나무 구멍에 700 년 동안 앉아 있었다. 송나라 에, 나무 가을, 모두가 그를 꺼내 누가 그에게 물었다. 그는 그가 여산 혜원 대사의 동생이라고 말했다. 이봐! 그것은 진나라입니다. 우리는 지금 송나라에 있는데, 이미 700 년이 되었다. 그가 이렇게 할 수 있는 것은 틀림없이 700 년 동안 고정돼 안처럼 법을 고치고 있는 것이 틀림없다. 이것은 역사상 유명한 이야기이다. 나중에, 송휘종은 그를 위해 세 편의 시를 지었다. 얼마 전에 자주 그들에게 이야기해 주었다. 아주 좋아요! 매우 흥미 롭습니다.

하나:

700 년 전 중반으로 설정된 오래된 송곳의 뉴스를 누가 압니까?

싸움은 서쪽으로 가는 것처럼 헛되이 생사를 간다.

둘째:

세상에 숨길 곳이 없다.

정보장주수는 의심의 나무 속의 부정적인 인물이 아니다

셋째:

정이 있으면 무정하지 않고, 사람은 모두 안에 남아 있다.

세보리, 나무가 없으니, 루넝 문의에 신경 쓸 필요가 없다.

그래서 이것은 "고정" 이라고 불리지만, 그는 완전히 고정되지는 않습니다. 나는 그가 당시 나무에서 무엇을 했는지 모르겠다. 어느 정도까지? 확실히 연구할 가치가 있다. 수행은 진정한 노력이고, 심신에 따라 노력하는 것이다. 선종의 입버릇처럼, "부처님은 무엇입니까? 개똥을 말리다. " 이것은 심신 훈련과 무관하다.

16 특승, 결국' 집을 버리다', 흑자조차도 열반에 들어갈 수 없다. 따라서' 렌츠 엄경' 의 대보살 짱 부처는 "무열반 불상, 무열반 불상" 이라고 말했다. (윌리엄 셰익스피어, Northern Exposure (미국 TV 드라마), 전쟁명언) 부처는 열반에 들어가지 않고, 열반이 없으면 들어갈 수 있다. 자아는 현재 열반 상태에 있다. 이것은 대승의 또 다른 경지이다.

즉,' 집을 버리다' 라는 관념이 이 단계에 이르면 소승에서 대승에 이르기까지 진정한 대보살의 경지다.

--nanhuaijin 교사 "대답 q&a 청소년 잭슨" 에서 발췌