다른 나라와 달리 중국은 특수한 국정을 가지고 있으며, 법과 도덕의 관계도 특정한 의미와 이해를 가지고 있다. 중국의 국정과 결합해 법과 도덕의 관계는 다음과 같다.

1, 한 국가 내의 법과 통치계급의 도덕은 통치계급의 전체 의지를 표현한 것이다.

2. 법률의 도덕성과 통치계급의 도덕성이 서로 침투한다. 충효절은 중국 봉건 왕조가 계급통치를 수호하는 도덕규범으로, 입법에서' 십악' 으로 나타난다. 사법실천에서는 유교 학설을 사건 처리 근거로 삼아' 춘추판안' 이라는 책이 전형적인 예 중 하나다.

3. 법과 도덕은 서로 보완하고 통치계급의 전반적인 이익을 위해 봉사한다. 맹자는' 유층' 에서' 법은 자립하기에 부족하다' 고 말했고, 또 다른 수단의 협조가 필요한데, 그중에서도 법은 중요한 수단이다.

도덕적 조건은 입법의 발전을 제한합니다.

도덕은 법의 시행에 중요한 추진 역할을 한다.

도덕은 법적 조정의 공백을 보충하는 데 도움이됩니다.

법은 도덕에 근거해야합니다.

8. 법은 도덕을 전파하는 효과적인 수단이다.

둘째, 법과 도덕의 상호 작용 (갈등 운동-갈등과 친화력)

법률의 출현은 갈등의 도덕투쟁을 잠시 완화하고, 이런 충돌을 질서가 허용하는 범위로 제한한다. 그러나 법은 다른 이익을 가진 개인이나 집단이 존재하는 한 사회 전체의 도덕적 충돌을 어떻게든 없앨 수 없다. 오히려 조정 과정에서 이 갈등의 소용돌이에 휘말려 도덕과 충돌했다. 사회가 발전함에 따라 인류의 진보, 자의식, 사회의식이 다양한 정도로 강화됨에 따라 그들의 충돌도 끊임없이 강화되고 있다. 최초의 법률은 원래의 도덕관념에서 탈태하여 도덕과 선을 긋지 않고 완전히 독립된 실체가 되었다. 반면 법은 도덕적 고유의 우월성을 계승하고, 도덕적 고유 결함을 극복하는 것은 도덕 자체에 대한 승산이다. 바로 이런 계승과 발전으로 법과 도덕의 불화가 시간이 지날수록 점차 드러나는 갈등이다.

법과 도덕의 충돌은 본질적으로 가치 충돌이 현실 사회에 반영된 것이다. 물질적 자원의 급속한 성장은 이익 분화를 악화시켜 필연적으로 분배 불공정으로 이어질 것이다. 사람들이 어떻게 그들의 협력을 분배함으로써 생기는 더 큰 이익에 대해 무관심하지 않기 때문에, 이것은 이익 충돌을 일으킨다. 자신의 목표를 추구하기 위해 그들 각자는 더 작은 몫이 아니라 더 큰 몫을 얻고 싶어하기 때문이다. 최종 결과는 이해 상충이 더욱 치열하다는 것이다. 법과 도덕은 각자의 입장에서 서로 다른 가치취향을 반영하므로 불가피하게 충돌이 발생한다.

물론, 충돌이 다양한 정도로' 내상' 을 초래했지만 전반적으로 힘을 약화시키지 않았다는 점도 보아야 한다. 서로 다른 가치관의 투쟁은 다원화된 가치 체계를 약화시키지 않았다. 반대로 충돌 자체는 쌍방의 역할 발휘에 유리하다. 전체 가치 체계에 대해 말하자면, 이런 투쟁은 끊임없이 자기부정을 하는 발전 과정이다. 적자생존' 의 자연법칙과' 적자생존' 원칙에 따른 자기정화를 강력하게 구현했다.

법과 도덕은 두 가지 다른 사회조정 수단으로 사회관계 조정에서 서로 다른 역할을 하고 있다. 한편으로는 일부 법적 규범의 도덕적 기초가 물질적 조건을 잃으면 소멸해야 한다. 따라서 이런 법적 규범은 존재할 필요가 없다. 그러나, 도덕규범의 실종은 자발적이며, 법률 규범의 삭제는 인위적이다. "법률제도의 특징은 새로운 법률규칙의 도입과 낡은 법률규칙의 변경이나 폐지가 의식적인 입법을 통해 진행될 수 있다는 것이다. 반대로, 도덕규칙이나 원칙은 이런 방식으로 도입, 변경 또는 폐지될 수 없다. " 따라서 도덕적 기반이 없는 이런 법적 규범이 법전에 남아 있고 사법 관리들에 의해 끊임없이 인용된다면, 그 해악 결과는 주저하지 않고 우리 앞에 나타날 것이다. (데이비드 아셀, Northern Exposure (미국 TV 드라마), 도덕명언) 더 깊은 수준에서, 입법자와 판사의 가치관은 같은 법적 가치 판단 기준과 도덕적 판단 기준을 잃어서 더 이상 이런 상황에 적응하지 못하기 때문이다.

반면에, 도덕적 기반이 없는 일부 법률 규범이 입법자에 의해 법전에 규정되고 사법자가 사건에 끊임없이 적용되고 일반 대중에게 받아들여질 때, 이러한 법률 규범에 반영된 가치는 도덕 분야로 확대되어 이러한 가치를 반영하는 도덕규범을 형성하여 도덕적 범주를 풍부하게 한다. 그러나, 법률 규범은 인위적으로 확정되고, 도덕규범의 확장은 파악하기 어렵다. 따라서 판사가 여전히 사건 처리에 엄격한 법조주의를 채택하고 도덕 원칙을 완전히 무시하면 충돌이 불가피하게 되어 혼란을 초래할 수 있다. (데이비드 아셀, Northern Exposure (미국 TV 드라마), 남녀명언) 본질적으로 가치관의 외연은 단기간에 객관적인 기초, 물질적 생활조건, 이익관계에 적응할 수 없기 때문이다.

더욱이, 도덕규칙이 여전히 존재하지만 그에 상응하는 법이 바뀌거나 폐지된다면, 이러한 도덕규칙은 인간의 마음속 깊은 곳에서 약해지고 심지어' 퇴화' 되어 아무것도 없는 지경에 이르게 될 것이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 외부 강제력의 보호가 없다면, 사람들은 종종 자신의 사리사욕을 위해 타인과 대중의 이익을 해치고 도덕규범을 파괴할 수 있다. 이런 일의 발생과 발전을 제때에 제지할 수 없다면, 도덕규범은 인간의 끊임없는 파괴 속에서 점차 약화되고 사라질 것이다. 패션 초기에 이런 파괴행위를 비난하는 사람도 있지만, 시간이 지남에 따라 행동이 반복되면서 사람들의 도덕과 정신감도가 무감각해지고 이런 흔한 일에 관심을 기울이지 않는다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 패션명언) (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 패션명언) (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 패션명언) 도덕적 규칙이나 전통이 의식적인 선택이나 제정을 통해 폐지되거나 바뀔 수는 없지만, 법의 제정이나 폐지는 일부 도덕적 기준이나 일부 도덕적 전통이 바뀌거나 쇠퇴하는 이유 중 하나일 수 있습니다.

도덕은 법률의 기초이고, 법률은 도덕규범의 제도화 실천이다. 정의, 공정성, 평등, 성실한 신용, 좋은 관습 준수와 같은 보편적이거나 개별적인 법적 원칙은 그 자체로 인간 도덕의 강력한 구성 요소이다. 도덕적 지지가 있어야 법적 원칙이 인간성의 역할을 할 수 있기 때문이다. 법이 그러한 도덕적 요인을 인정하지 않거나 포기한다면, 법이나 법제도에 큰 결함이 있다. 그것이 생명력을 가지고 있는지, 얼마나 생명력을 가지고 있는지는 의심할 만하다 (출처: 공무원 온라인). 따라서 법은 단지 법의 껍데기일 수 있습니다. 명확한 용어가 있기 때문에 도덕적 원칙으로 채워야 합니다.

물론, 이것은 법이 도덕이고 도덕이 법이라는 것을 의미하지는 않는다. 앞서 언급했듯이, 법은 도덕에서 비롯되며 도덕적 갈등의 조정자로 나타난다. 법은 두 개의 독립된 실체로서 도덕의 존재에 의존한다. 그러나 그것은 독립적이며 도덕규범에 전적으로 의존하지 않는다. 반면에, 이것은 모든 법률 규칙이 상응하는 도덕규범을 필요로 한다는 것을 인정하는 것이 아니며, 모든 도덕규범이 법률제도의 범주로 전환될 수 있는 것도 아니다. 이를 기초라고 부르는 이유는 전체적으로 도덕이 법제의 건립을 지탱하고 법제에 대한 보편적인 정체성을 유지하기 때문이다. 일반적으로, 도덕규범에 부합하는 법률 규칙은 사람들이 더 쉽게 받아들이고 생명력을 가질 수 있다. 그렇다면 이런 법체계도 상대적으로 안정될 것이다.

법률 규범이 일반 대중에게 준수되는 것은 단지 이러한 규범 뒤에 이른바 국가 강제력이 있기 때문만은 아니다. 즉, 사람들이 법률의 징벌을 받을까 봐 법에 복종하기 때문이다. 더 중요한 것은, 이러한 법적 규범은 도덕적 원칙에 부합하며, 사람들은 그 정확성, 합리성, 정의성, 즉 법이 내재적인 도덕적 가치를 가지고 있다고 믿는다. 이른바' 심리적 강압' 이 이뤄져도 사람의 내적 감정과 도덕적 기준으로 측정해야 한다. "폭력으로 규칙 체계를 누군가에게 강요하려면 충분한 회원이 자발적으로 받아들여야 한다. 그들의 자발적인 협력 없이는 이런 창조적인 권위가 법과 정부의 강제력을 확립할 수 없다. " 모든 법률이 강제적인 것은 아니며, 법이 항상 합리적이고 공정한 것은 아니기 때문이다.

동시에, 사회 질서를 구축하고 유지하는 법의 중요한 역할과 기타 기능은 종종 도덕적 기능을 통해 이루어진다. 또한 법적 기능을 실현하는 가장 좋은 방법은 장기적인 사회 실천을 통해 법적 규범의 가치를 인간의 도덕적 신념으로 내면화하고 사람들이 보편적으로 수용한 후 사고방식을 형성하는 것이다. 그리고 이런 마음가짐으로 자신의 행동을 지배한다. 이런 마음가짐은 합법적이고 도덕적이기 때문에, 그 지배하에 있는 행동도 합법적이고 도덕적이기 때문이다. 그러면 법률 조정 사회의 최종 목적이 달성되고 그 역할도 실현된다. 그 이유는 간단합니다. 이런 상황에서 도덕과 법률의 이중 규제를 준수하는 행위는 반드시 사회 관계 발전의 방향으로 진행해야 하며, 그것을 파괴하는 것이 아니다.

소원은 아름답지만 너무 이상적이다. 사람들이 반대 운동을 하지 않고 사회관계 발전의 방향으로 나아갈 것을 기대하거나 요구하는 것은 합리적이다. 그러나 사람들의 실제 행동이 이 점을 따르는지는 불확실하다. 확실한 것은 도덕과 법률이 없으면 이러한 기대와 요구의 내용이 현실이 될 수 없다는 것이다. 도덕과 법률의 현실성이 존재하는 한 기대와 요구의 내용은 언제나 실현되는 날이 있다. 그러므로 이상화의 소원은 실천이 필요하다.

셋째, 법률을 이용하여 도덕을 전파하다

도덕은 사회의 발전에 매우 중요하며, 한 사회 문명의 정도를 고찰하는 중요한 지표이다. 그렇다면 어떻게 도덕적 자질을 향상시킬 수 있을까요? 나는 법과 도덕의 모순 관계를 깊이 이해하고' 자기 모순' 의 방법을 취하여 한쪽을 제약하여 쌍방의 균형 발전의 최종 목적을 달성해야 한다고 생각한다.

첫째, 법률의 긍정. 노인을 존중하고 어린이를 사랑하며, 연애하고, 성실하고, 신용을 지키며, 의용을 보는 등 법률조정에 적합하지 않은 사회관계에서, 우리는 이러한 사회관계에 대해 구체적인 법률규칙을 규정할 수는 없지만, 구체적인 행위의 결과를 규정할 수 있다. 예를 들어, 정의로운 행동을 규정하는 것은 그러한 행동을 장려하고 간접적으로 이런 도덕현상의 정확성을 인정하기 위해 적절한 상을 주어야 한다. (존 F. 케네디, 정의명언)

둘째, 법에 대한 부정. 법으로 소극적인 법적 결과를 규정하고, 도덕에 어긋나는 행위를 처벌하고, 규정 행동 규범의 복잡성을 피해야 한다. 사물의 반대에 대한 부정은 바로 그 반대에 대한 긍정이다. 부정적인 결과는 사람들에게 그러한 행위가 비도덕적이라는 것을 알게 하여 진정한 도덕을 깊이 이해하게 한다. 그리고 사물 발전의 전 과정, 즉' 긍정-부정-부정의 부정',' 부정의 부정' 은 종종' 긍정' 보다 더 깊다.

셋째, 법에 따라 나라를 다스리고 사회주의 도덕을 침해하는 것을 피한다. "법에 따라 나라를 다스리고 사회주의 법제국가를 건설하는 것" 은 도덕적 침해를 피하는 데 도움이 된다. 기존 사회 도덕을 보호하는 데 도움이됩니다. 사회주의 도덕의 권위를 보호하는 데 도움이된다. 법의 순조로운 시행으로 모든 것이 법에 따라 일을 처리한다.

넷째, 적절한 법제선전은 사회주의 정신문명 건설의 중요한 수단이며 숭고한 도덕관념을 세우는 데 유리하다.

넷째, 도덕으로 법치를 촉진하다

첫째, 도덕은 입법 내용의 중요한 원천입니다. 입법 과정에서, 반드시 도덕적 요인과 도덕 기준을 충분히 고려해야 한다. 그렇다고 모든 도덕이 법률에 규정되어야 한다는 뜻은 아니다. 법과 도덕의 조정 범위는 정확히 동일하지 않으며, 도덕의 조정 범위는 사람들의 생활의 거의 모든 구석과 관련이 있다는 점에 유의해야 한다. 아무리 많은 법률을 제정해도 모든 도덕규범을 포괄하기 어렵다. 그리고 사회 생활의 많은 문제들, 예를 들면 인간의 관념, 가족 관계 등이다. , 법에 의해 통일되고 운영가능한 모델로 결정될 수 없을 뿐만 아니라, 모두 법률의 형식으로 규정되면 비현실적이다.

둘째, 법이 어떤 도덕규범을 규정해야 하는지 고려할 때 법률의 시행을 보려면 국가 강제력의 보장이 필요하다. 따라서 어떤 행위가 대중과 다른 사람의 이익을 포함하지 않을 경우, 이러한 행위가 사람들의 보편적인 신앙에 부합되지 않더라도 법률에 의해 집행되어서는 안 되며 도덕에 의해 규제되어야 한다. 도덕의 실현은 주로 여론, 내적 수양, 습관에 달려 있기 때문에 도덕은 사람의 외적 행동뿐만 아니라 사람의 사상과 관념도 평가하고 인도할 수 있다. 이런 여론과 내면의식의 힘은 공익과 타인의 이익을 포함하지 않는 행동을 규범할 때 더 효과적일 수 있다. 어떤 행위가 특정 사회관계나 사회질서를 위반하고 도덕적 제약과 비난만으로는 제지할 수 없을 때만 도덕규범을 법률규범으로 인정하고 국가 강제력을 운용해야 한다.

셋째, 도덕규범을 법률로 정의할 때, 도덕규범이 어떤 수준에서 법률로 정의되어야 하는지 고려해야 한다. 특정 역사적 시기에 당시 사회경제 발전과 사람들의 인식 수준에 비해 도덕규범도 다른 수준을 가지고 있기 때문이다. 국가가 집행하는 법으로서 사회의 기본 도덕 기준에 따라 현실적이고 명확한 가치 선택을 하고, 사회 대중이 인정하고 실천하는 도덕을 법률에 반영해야 한다. 현실 사회의 경제 기반과 사회 관계에서 벗어나 이 수준을 넘으면 대부분의 사람들이 이 기준에 도달하지 못하면 법에 대한 저촉과 회피를 초래할 수 있다. 인문적 기초가 없고 생활에서 벗어나는 이런 법률은 제정된 후에는 실시할 수 없거나 실시하기 어려울 것이며, 실생활에서 공문이 되고, 그 권위와 존엄성은 말할 수 없다.

넷째, 중국이 완벽한 사회주의 시장 경제를 세우는 과정에서 전통 도덕관념이 충격과 도전을 받았다는 것은 부인할 수 없다. 사회 대변화에서 새로운 도덕관념이 아직 보편적으로 받아들여지지 않았을 때, 사람들은 종종 도덕 분야에서 부적절하다고 느껴져 도덕의 일시적인' 산사태' 현상이 나타났다. 이때 법은 사회의 주류 도덕의 성격, 내용, 발전 방향을 규정하고, 법률에서 사회의 주류 도덕에 대한 국가의 제창을 반영해야 한다. 이것은 두 가지 방법으로 할 수 있다: 하나는 일부 비도덕적인 사람들에게 일정한 법적 책임을 맡길 것을 요구하는 것이다. 예를 들어, 결혼법은 배우자가 다른 사람과 동거하여 이혼을 초래하는 경우, 무과실 당사자가 손해배상을 청구할 권리가 있다고 규정하고 있습니다. 형법은 학대죄, 유기죄를 규정하고 있다. 또 다른 하나는 분명히 사회의 주류 도덕을 조장하고 있다는 것이다. 예를 들어 헌법은 국가가 조국 사랑, 인민 사랑, 노동 사랑, 과학 사랑, 사회주의 사랑 도덕을 제창하고 인민에 대한 애국주의, 집단주의, 국제주의, * * * 생산주의 교육을 실시한다고 규정하고 있다. 법은 사회주의 도덕을 심각하게 위반하는 행위를 금지하고 처벌함으로써 사회주의 도덕을 분명히 제창하고 사회주의 도덕의 출현과 발전을 촉진시켰다.

다섯째, 법률의 집행은 국가의 강제력뿐만 아니라 설득에도 의존해야 한다. 이는 사람들의 내면의 신뢰를 바탕으로 한 것이다. 만약 사람들이 법률 규정이 그 신분과 신앙의 도덕규범에 부합한다고 생각한다면, 내면에서 법률 규범을 신뢰하고 자각적으로 준수할 것이다. 여론과 교육을 통해 사람들의 마음속에 법을 준수하는 도덕습관을 형성하면 사회 구성원들은 법에 대해 자각하는 신앙과 보편적인 인정을 갖게 되고 법은 전체적으로 준수된다.

동사 (verb 의 약어) 결론

법과 통치계급의 도덕은 통치계급의 전체 의지의 구현이며, 양자는 서로 침투한다. 그리고 서로를 보완하고 통치 계급의 전반적인 이익을 위해 봉사한다. 도덕은 법률 조정의 공백을 메우는 데 도움이 된다. 그러나 현실에서 도덕상황은 입법의 발전을 제약하며 법률 시행에 결정적인 추진 역할을 한다. 반대로, 법률은 반드시 도덕을 가치로 하여 도덕을 효과적으로 전파해야 한다. 사회의 번영과 진보를 실현하려면 반드시 법률로 도덕을 전파하면서 동시에 도덕으로 법치를 촉진해야 한다.