유교 법률 사상 (1) 창립자

유가의 공자는 귀신의 다른 면은 말할 것도 없고 사람의 생활 관행과 성격에 관심을 가지고 있다. 그는' 인' 을 숭고한 이상을 가진 사람으로 정의했다. 자공이 물었다. "만약 박세자와 모든 에너지 경제가 인자가 말한 바와 같이?" " 공자가 대답했다. \ "무엇 자비; 또한 요순의 성주드 병은 거의 모두 선량한 남편이며, 율리는 국민을 위해 글을 쓰는데, 그의 목적은 인민에 도달했다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 믿음명언) (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 믿음명언). " (영원히) 이' 인', 즉 인간성의 폭과 사랑의 깊이의 이상은 정말 높아서 요순의 고대 성인 공자에 대한 찬미조차 완전히 이루어지지 못했다. 중국인에게 신의 높이와 인격화는' 인' 과' 신' 보다 작을 수 없다. 달리' 신' 은' 건너편' 과' 인' 의 화신이지만 현실 세계에서는 산꼭대기에 있다. 공자는' 근인' 의 현실적이고 정확한 내포, 인덕과의 밀접한 관계를 확립하여' 사랑',' 사랑',' 효',' 참음',' 선교후치' 와 같은 전투의 목표로 삼을 수 있다. 사람들은' 인' 이 여전히 대지에 뿌리를 둔 도덕의 정점이라고 생각하는데, 달성하기 어려운 것이 아니기 때문에 용기와 자신감이 있어 인인에게 접근할 수 있다. 기초를 제공하다

맹자의' 인' 개념은 공자 철학의 형상선이다. 즉, "모든 사람에게 사랑; ...... 동정, 친절; 외부에서 온 주인과 나, 내 내면의 자아, Firth 가 없다. " "동정, 그런 참을 수 없는 느낌. 이런 감동적인 부드러움은 무엇을 해야 하는 것이지, 본능이 아니라, 생활이나 인생과는 무관한 것 같다. 그것은 도로와 사물에 대한 성공적인 석방이다. 그것이 무엇을 의미하든, 그것은 다른 사람에게 무엇이 운명인지를 드러내지 않는다. (알버트 아인슈타인, 성공명언). " (리앙 슈밍 (Liang Shuming) 언어) 는 또한 그리스와 같은 도덕성과 화엄종이 "선" 에 대한 영적 해석을 가지고있다.

(둘)

제사식은 내적 자질의 배양으로 외인을 요구한다. "의식" 의 개념은 유교 전통 중의 주이며, 주는 사회의' 다음 부분' 을 수호하는 사상을 각종 사람들의' 선물' 로 삼는다. "의식" 은 외적인 타율규범과 법률제도이며, 사람들의 축제식은 주로 외적인 법률과 제도를 통해 이루어진다. 공자의' 례' 는' 례' 의' 인' 의 축적에 있다. 그는 그것의 집행성을 포기했다. "당신 자신의 인간성. 자기를 방어하고, 천하가 귀인한다. 자비, 그리고 한 사람이 평화? 클릭합니다 그래서' 인심이 없다',' 의식' 은 그가 완전히 낯선 사람이어서 얽매이기를 원하지 않기 때문이다. 선행을 따르는 사람' 은 이미 그가 도덕이나 정신의 본능으로서의 내적 의식이 되었다. 이런' 외인내인' 의 통일인문정신은 더 이상' 의식' 을 통해 고지식한 법과 제도에 얽매이지 않는다. 그는' 인' 의' 무정함' 과' 무감각' 을 버리고 얼굴의 피를 순환했다. 공자가' 인' 을 외향적 행동의 핵심으로 삼는 규범의 최고 평가다.

사람에 대한 생명.

유가가 주목하는 규칙은 반드시 사람들이 사회에 관심을 보내는 집단에 달려 있다. 킹스랜딩 천하, 태평성대는 줄곧 독실한 유교 유토피아의 소망이었다. 그 이론적 근거의 양호성은 사람들로 하여금 순전히 강제적인 법률 규칙이 아니라 의리의 통치에 관심을 가질 수 있게 한다. (조지 버나드 쇼, 자기관리명언) 유가가 주창한 사회 조직 모델은' 외례 내인' 즉' 인' 으로 요약할 수 있다. 즉' 인' 은 도덕 안팎의 규범과 법률의' 선물' 으로, 사람들의 행동을 조율하여 조화로운 사회의 상태에 도달할 수 있다. 사회 조직의 과정에서

관리, 사람의 행동은 이미 외부에서 규범화되고, 타인과 사건의 행동 규범에 의해 통제되는데, 이것이 바로' 그의 조직' 이라고 불린다. 자조직이라고 부르는 이유는 사람들이 같은 이상과 신념, 직업윤리와 가치관에 대한 심리적 이해의 결과, 의식적으로 개인의 행동을 규제하기 때문이다. 이 두 가지 개념과' 조화 변증법' 의 사상이 있으면' 사람과 선하다' 와' 자기 조직-그의 조직' 의 조화 * * * 특징을 얻을 수 있다.

우선 공자는 이를' 사랑' 으로 해석한다. 이는 개인의 도덕적 수양의 기준이자 인간관계와 정치국가의 최고 원칙을 다루는 현실적인 관리다. 따라서' 인' 은 개인의 주관적 정신이자 도덕이며,' 인' 은 내면의 경험과 도덕의 외적 코드가 되어 인간의 관념과 구체적인 행동 방식을 제약하고 있다. 도덕과 정치가 결합된 나라의 수단에서 개인의 도덕수양은 사회조직의 수단이 되어' 자조직' 기능인' 외인내례' 를 촉진한다.

둘째, 주공을 한 후,' 례' 는 국가 전체의 합계가 되어 사회, 가정, 개인 등에서 모두 행동 규범을 가지고 있다. 국가 권력의 공고함으로 국가의 군주정체와 정치 통치 기능을 수호하면서 예의는 법정적이고 강제적인 권력의 일부를 형성하고 국가 권력의 지지를 받았다. "사람" 은 유교의 기본 "법" 이다. 객관적인 존재의 외적 제도로서 사람들의 행동을 규범할 수 있는 권력을 만들어' 외부인의 인인' 과' 그의 조직' 의 기능을 얻었다.

자비의 주관적 도덕적 재배와 의식은 객관적인 규칙과 규범이다. 인자는 자각하는 마음이고, 예의는 외신이다. 그것들은 서로 인과적이며, 출생, 생산, 융융화의 관계와 함께 내외의' 자기 조직-그의 조직' 의 결합 구조가 조화롭다.

앞서 말한 자율의' 례' 는 공자의' 인례합합',' 마음으로부터 원하는 대로 하고 순간을 넘지 않는' 이상적인 상태라는 점을 지적해야 한다. 공자가 절대적으로 부정하는 타율로 볼 수 없다. "의식" 은 법이 이 분야에서 자기조정을 하는 데 없어서는 안 될 방식이다. 관건은' 의식' 이 인씨가 그들의 예의의 전범이라는 것을 확신해야 한다는 것이다. 남자

법치는 치인, 즉 예의로 나라를 다스리는 것이다.

Iii. 유교의 영향

예절' 법', 민유법기를 결합한 법률사상, 완벽한 자기운용의 사회보장, 현신과 군주가 동반하는 조화까지 정치 유토피아의 비전을 구성한다. 그것은 BES 모델이 아니라 노화 테스트 모델이며 번창하는 모델도 아니지만, 평화조화의 이름은 권력자가 생각하는 것과는 사뭇 다른 자신의 이익에 기반을 두고 있기 때문에 우울하지 않다.

우리는 공자가 주창한' 손익' 정신을 지키기 시작했는데, 이 정신은 이미 다른 시스템과 다른 철학적 세계관을 통해 양분을 흡수하여 자신의 시스템 능력에 통합하기 시작했다. 그것의 상속자는 유교 통치자가 그것을 받아들이고 많은' 손실' 을 계속 하도록 할 수 있다. 아마도 길고 역사의 무대에 서 있을 것이다. 정법유학도 이미' 손해를 보다' 는 거의 면목이 완전히 달라졌다. 유교 사상 체계로서 이미 침몰하고 역사를 말살했다고 할 수 있다. 오직 마음과 정신만이 여전히 유교 사상의 일부이며, 중화민족의 유구한 역사, 심지어 피와 뼈까지 이미 뿌리깊은 것이 되었다.

1. "인" 연구-유교 법률 사상의 인

영향이 가장 깊다. 그것은 통치자가 실제로 자신의 이익만을 가지고 있다는 것을 부인하고' 인민' 이익의 중요성을 고려한다. 사람들은 통치계급과 인민 사이의 관계를 조화시키는 뚜렷한 효과를 발견했기 때문에 이전의' 태평성세' 는 정치적 봉칙에 접근하지 못했다. 부인할 수 없는 것은 유가의 치국방략이 평화 이화의 비전을 실현하고 사회생산의 순조로운 진행과 중화문명의 영속적인 발전을 실현했다는 것이다. 이전에는 이미 많은 허가증을 심도 있게 분석했는데, 여기서는 군말을 하지 않는다. 이 본문

2. 현실적인 헌신

처음에는 유가가 현실 생활에서 타고난 배려를 지적했기 때문에,' 인' 의 덕목은' 한 글자도 기이하지 않다' 고 지적했다. 티리히는' 궁극적인 배려' 를' 종교' 라고 비난했지만, 온화한 노선과 더 넓은 사회를 따라 일상생활에서 이 길의 운명, 종교 교육과 성격을 따랐다. 매우 방대한 후손들 중에서 추력은 깊은 영향을 미친다.

(1) 우리의 도덕문화를 이성적으로 발전시키다. 중국 전체의 역사와 도덕사상에서 도덕은 인간의 머리 속에 있다.

(2) 현실에 미련을 두는 것은 사고의 경직된 이화와 속속화 시기를 초래하지 않는다. 예를 들어 공자의' 기복례' 는 맹자의' 마음을 키우고 선을 행하지 말라' 는 기본적인' 가족, 종족, 이 공동체의 상태를 유지하기 위한 전제, 모든 사람의 이익에 부합한다' 는 인식을 바탕으로 이성이 권력에 빈약한 욕망을 만드는 사람들, 비이성적인 욕망을 포함한 도덕신을 제한하는 것을 강조한다 그러나 나중에는 실물을 만드는 방법에 지나치게 집중하여 송명리학에 이르러 고전 이론 금욕주의의 발전으로 칭송되었다. ""

(3) 이런 집착은 현실의 지식 태도에도 나타난다. 유교 사상은 비록 매우 풍부한 지식 내용을 가지고 있지만,' 배우고 생각하지 않으면 무지하고, 생각하지 않으면 위태롭다' 는 학교 운영 사상을 강조하지만,' 지식인' 은 순수한 사변이성과 환영의 재미에 반영되지 않고,' 덕, 사용, 이익' 을 원칙으로 구체적 현실 문제를 해결하는 데 초점을 맞추고 있다. 수천 년 동안 지식에 대한 사람들의 추구도 공리적이었고, 그 후 수직적 번영으로 발전하여 현장 논리 추리의 직관적인 능력을 동반했다. 그래서 사람들은 4 대 발명품을 직관적으로 창조할 수 있지만 과학적 이치를 이해하지 못한다. 감옥에 갇히고 싶은 반딧불, 작은 눈은 세계에 가서 책을 읽는 법칙을 보여 주지만, 잘 익은 열매에 떨어져 뉴턴 세대의 명상, 정신적인 고려, 빛의 굴절을 하지 않는다. 이런 사고방식은 법률 이데올로기에서 여전히 두드러진다. 공자는 그의 인학체계에서 "과거, 고치고 지옥에 가라" 고 말했는데, 이것은 매우 직관적으로 요순을 배우는 방법이다. 언뜻 보기에는 완벽하지만 모든 사람이 요순인 것은 아니기 때문에 이 방법은 사실 방법이 아니다. 진석, 시안에서 사람들은 수천 년 동안' 도덕',' 형벌',' 징벌',' 치안' 의 태평성세 이론을 세울 수 없었다. 언뜻 보기에는 완벽하지만, 최대 전력 독점은 받아들이기를 꺼리는 것 같다. 나는 특히 범중연의' 반교조주의' 이론을 좋아해서 군주가 하고 싶은 대로 하는 것을 제한한다. 임시 입국이 반드시' 인사' 의 결말을 면할 수 있는 것은 아니다. 그렇다면 순경이든 역경이든, 아무도 전체 정치 구조에 대한 논리적 분석을 하지 않고, 단지 새로운 교체 주기, 강함, 약함, 혹은 걸음걸이에 어려움을 겪고 있다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 역경, 역경, 역경, 역경, 역경) 전반적으로 유가는 유전자 저항성의 쇠퇴를 넘어섰고, 유가는 현실을 미세 조정한 후 어떻게 다스릴 것인가에 국한되어 초월할 수 없었다. 이것은 중국의 기나긴 봉건 사회의 이상인데, 왜냐하면 그것은 민주적 사상의 밤 생산기업 중 하나이기 때문이다.

3. 전반적으로 볼 때, 개인은 좀 날씬하다.

유가의 배려는 "한 아이를 낙오시키지 못하게 하는 것" 이다. 그 기본 출발점은 가족, 종족, 국가의 공동이익을 보호하고, 개인차이와 개성을 희생하여 보편성과 보편성을 지키며,' 살인지급' 의 숭고한 이상과' 험하고 치명적인' 무사도 정신을 지닌 군자를 찬양하는 것이다. 이것은 일정한 역사 시기에 확실히 사회사업의 발전을 촉진시켰다. 유교 법전의 일환으로 유가의 도덕 전인은 이 가치 취향을 계승하여 오랫동안 중국 전통문화의 주류에 머물렀다. 중국인들은 점차 내면적인 심리구조에 접어들면서 중국인들에게 집단 우월감, 독립된 인격과 의식이 부족하게 되었으며, 이는 중국 봉건 사회가 오래 지속되고 사상 발전이 느린 문화 조건이 되었다. 인권, 민주주의, 자유도 현대 안정의 개념에서 영감을 받았다. 신중국의 입법에서도 이런 도덕에 대한 지나친 요구는 불가피하다. 민법은 무인관리 중 약 만보수의 규정에 대해 요구해서는 안 되며, 이런 윤리적 격려에 반영된다.

중국 선진법가는 법학 유파 중에서 가장 중요하다. 그들은' 법치' 와' 법치' 를 제창하는 것으로 유명하며 이론과 방법을 제시했다. 이것은 후속 조치를 위해 효과적인 중앙집권의 진이론을 세웠고, 나중에 진한한 () 의 중앙집권과 법제를 계승했는데, 이는 중국 고대 봉건사회 정치법제도의 문제이다.

법률가는 법리학의 기원에 기여했으며, 본질적으로 법적 효력과 사회경제, 시대요구, 국가권력, 도덕, 풍속 습관, 자연환경과 인구 간의 관계, 그리고 인류의 기본 문제에 대한 논의에도 탁월한 성과를 거뒀다.

법가, 하지만 부족한 점도 있다. 법의 역할을 크게 과장하고 중형으로 국가를 다스린다는 점을 강조하기 때문에' 형벌' 은 경죄에 대한 징벌, 미신적 법적 역할의 시행에 지나지 않는다. 그들은 인간의 본성은 이익을 추구하는 것이고, 도덕기준이 없기 때문에, 반드시 이익과 영예로 사람들이 하도록 유도해야 한다고 생각한다. 예를 들어, 전쟁은 관직을 포함한 고액의 상을 주는 데 쓰이고, 병사들과 장군들이 용감하게 싸우도록 격려하는 데 사용된다. (존 F. 케네디, 전쟁명언) 이것은 강력한 진군이 전쟁을 일으켜 6 국이 중국을 통일하는 이유 중 하나일 것이다. 법가의 역할은 긍정해야 하지만 단점도 있다.

법가 사상은 다음과 같이 간략하게 기술한다: "의식"

네, 예의입니다

유가가 아니라 법가는 세습 특권의 경제정치적 이익을 귀족의 신지주계급에게 독점할 때 토지 사유제와 관재가 신용을 분배하는 것이 매우 합리적이라고 주장했다. 귀족 특권식의 수호는 낙후되고 불공평하다. 첫 번째 동작 역할

법률

"고정 점은 철자만 할 수 있다" 는 뜻입니다. 즉, 그 소유권은 명확합니다. 그중에서도 법가는 아주 간단한 비유를 했다. "...... 토끼가 떠나자 수백 명이 도시 토끼의 제품을 쫓아가 토끼와의 싸움에서 희생되었다. (알버트 아인슈타인, Northern Exposure (미국 TV 드라마), 전쟁명언)." 이것은 토끼 한 마리가 도망쳤고, 많은 사람들이 따라잡았다는 것을 의미하지만, 시장에 그렇게 많은 토끼가 있는데, 그들은 보지 못했다. 그것은 토끼를 원하지 않지만, 권리는 이미 확정되어 더 이상 경쟁할 수 없다. 다른 방면에서 법을 어기면 처벌을 받아야 한다.

두 번째 목적은' 폭력으로 폭력을 제압한다' 는 것이다. 사람들이 공을 세우도록 격려하고, 그 범죄자들을 공포에 떨게 하는 것이다. 강병이라는 부유한 나라에 있어서, 일이나 번영의 궁극적인 목표는 합병하여 전쟁을 이기는 것이다.

"사랑과 증오" 인간 본성

법가들은 사람이 "선과 악을 좋아하다" 혹은 "이익을 피하다" 는 본질을 가지고 있다고 생각한다. Pipeline 이 말했듯이, 한 사업가는 시간상 밤낮으로 천리 밖에 있다. 나는 그가 앞에서 흥미를 끌었기 때문이 아니라고 생각한다. 어부들은 험난함을 두려워하지 않고 돛을 올리고 출항하며 백리 밖에서 따지지 않고 이익을 추구한다. 같은 생각 때문에 상양은 결론을 내렸다. "인생에는 호불호가 있어 시민들도 치료할 수 있다. 클릭합니다

"법을 어기고 과거를 따르지 않는다" 는 역사

법가는 보수 복고 사상을 반대하고 개혁의 창도자가 되기로 결심했다. 그들이 보기에 역사는 진보한 것이며, 모든 법률제도는 역사에 순응해야 한다. 퇴보든 퇴보하든, 낡은 것을 따르는 것이 아니라 함께 발전해야 한다. 상양은' 위법고, 이를 따르지 않는다' 는 명제를 분명히 제시했다. 한비, 상양은 하나의 사상이다. 진일보한 발전을 제안하는 것은' 혼란과 통치가 쉽지 않다' 는 것이다. 그는 앉아서 보수적인 유가가 우민에 대한 풍자를 기다리고 있다.

"법", "수술", "잠재력" 의 조합은 실제로 사용됩니다.

상양 (), 심도 (), 심보해 () 의 권익법 () 은 자기만의 특색을 지닌 심각한 조작이다. 법가의 거장 한비는 세 가지 긴밀하게 결합된 사상을 제시했다. 법은 유일하게 건전한 법률 제도를 가지고 있는 힘이며, 그것은 잠재적으로 주권, 군사, 정치권력을 가리킨다. 그것은 장관을 통제하는 기술, 권력, 전략, 전술적 행동의 시행을 가리킨다. 주로 정찰을 위해 반란을 방지하고 군주의 지위를 지키기 위해서이다.

법가 사상은 우리가 지금 제창하고 있는 민주법치 형식과 근본적으로 다르다. 가장 큰 것은 법가가 군주집권을 주장하는 것이다, 절대적이다. 이 점은 주의해야 한다. 우리는 어쩔 수 없이 법률가의 다른 사상을 배우고 사용해야 할 수도 있다.

묵가 학파-하나

학파 이전의 창시자 이름은 모인데, 이것이 바로 묵가 학파의 명칭의 유래이다.

"한서 이순신과 제인 사상가" 는 "묵가류 사찰이 초가집을 짓고 서까래를 채집한다" 고 말했다. 노인 세 명을 더 남겨 두는 것은 박애다. 큰 인물을 하나 선택하다. , 여전히 흐린; 엄부, 사장님, 권귀입니다. 계절, 손해 보험; 천하를 위하여 효도가 남으면 같다. 이것은 또한 비리 때문에 건강의 이득을 보고, 이탈리아의 박애를 선전하는 사람들의 힘과 방패이지만, 그들이 친밀한지 아닌지는 알 수 없다. " 청사를 지키다' 는 사찰이 사물을 관리하는 것을 가리키며, 교외제사나 기타 흥청거림을 행사한다. 이른 봄 은옷은' 청궁 방어' 다 그는 후임자의 모퉁이 생활의 역사가 연구에 가지 않았다는 것을 보여 주었다고 말했다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 후임자, 후임자, 후임자, 후임자, 후임자, 후임자)

묵가는' 임협',' 도가 병사' (육가의' 백역') 를 묘사하고 있으며,' 180 명 모두 불무용방' ('이남자 태훈') 은 곧 묵가의 이상적인 인격협의로 돌아가는 것을 거부한다.

。 "회남자 요략" 재재: "모공자와 유학공예" 는 비유에서 볼 수 있다. 유가는 개조를 비판하여 자신의 깃발을 세웠다. 전국시대에 이르러 유학이 경쟁적으로 발전하여 사람들의 주목을 끄는' 학파' 가 되었다. "유가가 천하에 있는 것도 이 학교의 것이다." ("한서 탁월한 학문") 그러나 한대 동중슈가 백가를 파면해 유학술을 독존한 이후 모학은 점차 그의 술로 크게 바뀌었다.

모치인-모월의 일생

인생 경험은 한말 사마천의' 사기 맹자 순경 열전' 에서' 개송촉의사, 수비, 규율' 이라고 언급했다. 또는 우리는 공자 또는 나중에 말할 수 있습니다. 클릭합니다 그의 일생 때문에 이후의 인생 경험은 줄곧 의견이 분분했고, 한 곡은 산둥 사람들이 있다고 말했다.

장자천하' 는 말할 것도 없고, 천하는 공적이고, 보국에 뜻을 세우고, 맹자는 자신이' 블로거' 라는 정신은 여전히 칭찬할 만하다.' 묵자 겸애, 이선은 천하의 발뒤꿈치를 올려놓는다.' ('맹자'); 장도 진심으로 감탄했다. "정말 인간의 좋은 물건이지, 슬픔이 이미 마르긴 했지만, 오직 사람만 시집갈 수 있기를 바란다!" " "("장자 천하 ") 손모.

매우 똑똑해서, 그는 그것을 나무 축으로 잘라서 600 킬로그램의 무거운 물건을 감당할 수 있다고 한다. 나무로 만든 나무 새는 하늘에서 하루 휴가를 날 수 있다. 사다리 등. , 이 발명품들은 기술이 훨씬 좋은 노동자들이 종이상자에 들어가는 시대보다 훨씬 빠르다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 기술명언) 그래서 발명가도 과학자도 아니고 모도 아니다.

자신의 이론을 공고히 하기 위해, 어떤 비린내를 제기하고, 귀신을 공경하도록 가르치며, 일종의 낙후된 종교를 형성하겠다고 약속했다. 그래서 동한 철학자 왕충이' 논형' 이라는 책을 썼을 때 왕충은 이를 엄하게 비판했지만, 어쨌든 묵학 사상은 의심할 여지 없이 중국 고대 과학사에서 매우 중요한 지위를 차지했고, 묵자 본인은 매우 걸출한 인재였다

모질의 책--

전국 말기에 묵가는 이 학파의 저작을 거쳐' 묵' 이라는 책을 편찬하여 잉크의 언행을 충실히 반영하였으며,' 묵경' 또는' 묵변' 이라고도 불렸다. ""

책의 풍격은 소박하지만, 어떤 내용은 읽기에 지루하고 힘들기 때문에, 2000 년 동안 흥미를 느끼는 사람은 거의 없다. 근대에 이르러서야 학자들은 이 오래된 책을 조심스럽게 설명했다. 2000 년 전에야 먹광 (빛은 직선으로 전파되고, 어떤 경우에는 평면 거울, 오목거울, 구면거울의 이미징, 특히 핀홀을 통해 빛을 도입하면 이론적으로 형성될 수 있지만), 수학 (과학이 원의 정의에 대해 논의한 것), 기계 (힘, 무게) 등의 자연과학이 발견됐다. 불행히도, 이것은 탐구입니다. 하지만 이 발견은 오늘날의 학계를 놀라게 하여 현대 묵가 철학자들에게 더욱 깊은 인상을 주었다.

묵가 학파-

이 학파는 주로' 잉크' 라는 책에 나타난다. 모' 는 상양의 화합의 기본 정치 강령이다. 현인 () 은 평등종법 제도가 국가 통치에 직접적인 영향을 미친다고 생각하지 마라.

그는 또' 천하의 의미상 정부, 무의미하면 혼란한다' 는 뜻으로' 천하와', 즉 천하의 폭동을 막기 위해서는 엘리트 택시, 청조의 의사, 천하제왕과 함께 있는 사람은 초기에 모두 상처를 받을 것이라고 제안했다. 이것은' 변하지 않는 것' 이다.

공리주의의 모옌, 양주의' 나를 위해' 와는 크게 다르다. 리는 이기적인 것이 아니라 보천리로' 잉크' 라는 도덕적 가치관의 책을 바탕으로 전국에 공리주의를 세웠다고 말했다.

묵가는 작은 생산을 대표하며, 일부 사람들이 대표한다. 그래서 묵가는 착취에 반대하고 노동을 제창한다. 그 힘에 의지하는 학생은 선천적으로 나쁜 힘을 가지고 있는 것이 아니다' 와' 일하지 않는다' 는 것은' 실제로 이길 수 없다' * * * 의 기본 핵심 개념에 대한 공감이다

모정치관과 도덕관의 형성은' 겸애' 이고,' 겸애' 는 그의 묵자서원을 제시하는 주요 사상이다. 명절, 장례식, 음악 등 기타 비침해성, 비채권성 권리도 이에 따라 도출된다. 묵자의' 겸애' 는' 인' 에서 전환된 유교 기본 관념으로, 묵자는' 겸애' 를 제창하고, 무차별적으로 모든 사회를 사랑한다.

캄-모히스트 사상

김우묵가의' 박애' 사상과 같은 현실적인 가치는 사람과 평등, 우애, 상호 지원, 상호 이익의 정신을 강조한다. 묵가의' 상현',' 현' 은 주로 도덕, 교육자, 도덕관념을 가리키며, 사람들에게 자신의 수양을 강화하고 성현이 되기 위해 노력하는 데 긍정적인 역할을 한다. 예를 들어, 김은 묵가의' 검소한' 사상을 빌려서, 표적이 비교적 일찍 되어 제창할 만하다.