1. 세계의 법칙은 세속화를 허용한다.
이전에 인도와 중국은 불멸운동밖에 없었는데, 지금은 동서고금의 법률을 보고 출가가 세속화를 허용하지 않는다는 말을 듣지 못했다. 현재 중국은 종교의 자유 정책을 시행하고 있다. 헌법 제 2 장 제 36 조는 "중국 국민들은 종교의 자유가 있고, 어떤 국가기관, 사회단체, 개인도 시민들이 종교를 믿거나 종교를 믿지 않도록 강요해서는 안 되며, 종교를 믿거나 종교를 믿지 않는 시민을 차별해서는 안 된다" 고 명확하게 규정하고 있다. 종교의 자유 정책은 또한 시민들이 "과거를 믿고 현재의 자유를 믿지 않고 과거를 믿고 현재의 자유를 믿지 않는다" 고 분명히 규정하고 있다.
이러한 규정에서 볼 수 있듯이 출가환속은 국가 종교 신앙 정책에 부합한다. 이전에 종교를 믿었던 사람이 출가하여 지금은 출가하기에 적합하지 않다고 생각하고 풍습으로 돌아간다. 이것은 시민의 사사로운 일이며, 누구도 간섭하거나 차별할 권리가 없다. 그렇지 않으면 불법이며, 타인의 인신의 자유를 침해한다. 중화인민공화국 형법 제 4 장 147 조' 국가 직원들이 시민의 합법적인 종교 신앙의 자유를 불법적으로 박탈하고 소수민족 풍속 습관을 침해하며 줄거리가 심각하여 2 년 이하의 징역이나 구속에 처한다' 고 밝혔다.
따라서 국내법에 따르면, 우리는 막 출가하여 환속한 스님의 신앙의 자유와 인격존엄성을 존중해야 하며, 그가 출가하여 환속하기 때문에 그를 차별해서는 안 되며, 더욱이 출가하여 환속하기 때문에 그를 비방하고 공격해서는 안 된다. 이것은 불법이다. 만약 그가 그에게 해를 입혔다고 생각한다면, 그는 기소할 권리가 있고, 법적 수단을 통해 자신의 권리를 보호할 권리가 있다. 불공정 세속화된 승려도 평상심으로 대해야 한다. 결국 스님도 사람이다. 물론 위법범죄를 저지른 사람도 법적 책임을 물어야 한다.
불교계율은 금욕과 세속화를 허용한다.
각종 계율에 모두 상세히 기재되어 있는데, 부처는 출가를 좋아하지 않는 스님의 계속을 허락한다. 예를 들어' 사분법' 권 1 은 스님, 스님, 자신의 깨끗한 품행에 만족하지 않지만, 그의 집은 깨끗하지 않다. 옥전이 이 일을 백불으로 돌리자 부처는 말했다. "만약 다른 사람이 청정행에 불만을 품고 있다면, 반지를 듣고 돌아오시오. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 믿음명언) 네가 다시 출가하여 불법을 행하려면, 그것을 큰 반지로 만들어야 한다. " 그리고 계법도 간단하다. 예를 들어, "사포르토 피플라사" 권 2 는 "끊으려는 자는 잘못이 없다" 고 말했다. 만약 네가 끊었다면 내가 끊었다고 말해라. 저는 사미입니다. 만약 네가 출가를 포기한다면, 내가 출가를 포기한다고 말해라. 훌륭한 여자예요. 만약 네가 오계를 포기한다면, 너는 그 훌륭한 여자에게 돌아야 한다. 그렇다면 일종의 반지가 될 것이다. 책망이 없다. 게다가, 당신이 계속 하얀 옷을 입고 있다면, 누군가가 물었다. "왜?" " 대답:' 나는 멈출 것이고, 나는 하얀 옷을 입을 것이다. 클릭합니다 계사라고도 한다. 만약 네가 계율을 포기한다면, 아무도 출가하지 않을 것이다. 만약 네가 흰 옷을 얻었다면, 불제자에게 묻지 말고, 그들이 서로 듣게 해야 한다. 만약 네가 용서를 빌러 간다면, 너는 포기해야 한다. 말만 하면 포기한다. 말할 필요도 없다. "그리고 앞으로 스님의 계율을 일곱 번으로 제한할 수 있다. 이 글은' 아가마 증원' 권 172 의 발전에 대해 논하고 있다.' 감마승이 출가하면 악이 되고, 지금은 도사가 된다. 그 후 그는 칠변을 듣고 도사가 되었다. 이 한도를 초과하는 것은 모두 위법이다. "
위에서 볼 수 있듯이, 부처가 허락한 것이고, 계율에 부합하는 것이다. 스님이 세속으로 돌아가려는 의도가 있다면, 강제로 그를 승려단에 머물게 한다면, 분명히 계율을 지키지 않고 법을 지키지 않는 것이 불교와 그 자신에게도 좋지 않을 것이기 때문이다. 그래서 부처는 큰 슬픔으로 계율을 포기하고 세상으로 돌아가도록 허락했다. 그러므로 세속화는 중국인의 눈에는 영광스러운 일이 아니지만, 불교의 제자로서 부처의 자비와 관용을 배워야 하며 세속화된 승려를 차별해서는 안 된다.
셋째, 승려 환속의 원인과 유형을 간략하게 분석했다
불교는 인과응보가 여러 가지 법률로 이어졌기 때문에 출가하여 풍속을 갚는 데는 반드시 원인이 있다고 말한다. 우리는 문제의 표면뿐만 아니라 그 원인도 알아야 한다. 그래서 우리는 "왜 그들은 세속화합니까?" 라고 물어볼 필요가 있습니다. 여기에는 여러 가지 이유가 있을 수 있습니다. 이제 몇 가지 예를 들어 보겠습니다. 첫째, 출가 동기는 불순하고 선심중이 아니기 때문에 승려 집단에서 출가의 즐거움을 찾을 수 없습니다. 오히려 여러 가지 제약이 있어서 세속적인 즐거움을 누리지 못해 관문을 닫는다. 두 번째는 마음이 안정되지 않고, 길이 견고하지 않다는 것이다. 그것은 외부의 유혹과 악업을 만나자마자 표류한다. 세 번째는 극단적인 성격이다. 원래 그는 삼보에 대한 숭상심을 품고 출가하였지만, 집에 돌아온 후 일부 스님의 추함을 보고 자신감을 잃고 스님을 벗고 다른 방식으로 수행하는 척했다. 있다면, 등등.
세속화의 유형에 대해' 향칠검' 에서' 세속화는 불도를 범한 죄를 지은 후 귀가하는 자를 가리킨다' 고 말했다. 환속은 승도가 무죄로 자발적으로 귀가하는 것을 말한다. "여기서 승려는 세속화와 세속화의 두 가지 범주로 나뉘는데, 지금은 사람들이 통칭하여 세속화라고 부르는데, 연유를 묻지 않는 것은 경멸과 같다. 정말 불공평하다. 모든 환속된 승려가 모두 파계를 깨고 귀가하는 사람은 아니기 때문이다. 예를 들면 88 판' 보경제경'' 오백승이 말했다.' 부지런할 수 없고, 신의부시를 포기할 수 없을 것 같으니, 환속을 구걸해 주세요. 문수는' 만약 우리가 신앙과 자선을 포기할 수 없다면, 하루 종일 신뢰와 자선을 받는 것보다 하루 세속으로 돌아가는 것이 낫다' 고 칭찬했다. 칠불의 사단 문수보살조차도 이런 세속자에 깊은 인상을 받았다. 그들을 세속주의자와 분리하여 다르게 대해야 합니까? 우리는 이전처럼 세속화된 스님이 좋은 사람이 아니라고 생각해야 합니까?
넷째, 세속화 승려에 대한 차별의 근본 원인을 간략하게 분석한다
예나 지금이나 스님의 세속화를 금지하는 법이 없기 때문에 부처도 출가하기를 꺼리는 스님의 세속화를 허용하고, 문수보살도 불근 () 을 부끄러워하며 세속화 () 를 요구하는 스님을 추앙한다. 중국 사회는 왜 세속화된 스님을 업신여기고 있는가? 문제는 인간의 관념에 있다. 태국에서는 모든 사람이 집을 한 번 떠나야 한다는 것은 잘 알려져 있다. 어렸을 때 수도원으로 보내져 교육을 받았고, 자라면 세속화되었다. 이런 형식은 무시당할 수 없다. 왜 우리는 반대의 생각을 가지고 세속화된 스님을 업신여길까? 이것은 중국의 특별한 문화적 배경과 분리될 수 없다. 중국의 문화유산은 전통유학이며, 그 이론은 한대 이래 치국의 근본이다. 그것의 윤리도덕관념은 사람들의 관념에 깊이 뿌리박혀 있고, 불교는 외래종교로, 많은 곳에서 현지 문화와 다르다. 사람들이 가족을 차별하는 것도 당연하다.
유교 정통의 수호자들이 불교를 공격하는 것은 불교와 유교의' 효경' 이 저촉되기 때문이다. 불교의 중생이 유교의 입세에 위배되기 때문이다. 불교의 성장이 유교의 후광을 약화시켰기 때문이다. 오늘날에도 유교로 가장한 일부 학자들은 불교에 대해 큰 편견을 가지고 있습니다. 그래서 유가는 종종 그들의 윤리를 가지고 불교를 비난한다. 특히 스님을 볼 때는 더욱 그렇다. 출가는 옳지 않다. 출가는 바로 부모의 친족을 버리는 것이다. 이보다 더 불효한 것은 없다. 출가는 제멋대로이고, 경전에서 배교하고, 배신하고, 비도덕적이다. 이런 관점들은 정말 이 가족에게 갈 길을 주지 않았다. 유교 "이성 살인" 을 욕하는 것도 놀라운 일이 아니다.
그래서 세속화 스님에 대한 차별의 근원은 낡은 유교 윤리에서 비롯된다. 이런 비리설은 사람들이 정상적인 관념으로 스님을 대하는 데 영향을 미쳤다.
승려의 세속화에 대한 나의 견해.
따라서 이런 문화적 배경의 영향으로 세속적인 사람들은 모든 세속화된 승려를 업신여길 뿐만 아니라, 불교 관념 속의 모든 세속화된 사람들은 모두 신도들의 지지, 교사 양성, 불교 은혜에 어긋나는 십악무도한 사람이 되었다. 그래서 일부 승려들은 심지어 파계가 세속화보다 낫다고 생각한다. 파계는 사람을 속일 수 있고, 세속화는 사람을 웃게 하기 때문이다.
나는 정말 이해할 수 없다: 왜 우리는 파계를 용인하고 속세를 하지 않는 스님은 용인할 수 있지만, 자동 귀속을 용인할 수 없는 스님은 용납할 수 없는가? 적어도 세속화된 스님은 약간의 수치심과 자각이 있다. 만약 그가 이미 세속화에 관심이 있다면, 그가 승단에 머물도록 강요한다면, 그는 틀림없이 안심하고 법을 지키지 않을 것이다. 이는 그가 계율을 범하여 벌을 받을 뿐만 아니라, 승단에 나쁜 영향을 끼칠 수 있다. 그렇다면 우리는 왜 그가 금욕과 세속화를 자유롭게 포기하도록 내버려 두지 않고, 둘째, 집에서 불문의 제자가 되게 하지 않는가? 왜 우리는 부처님의 자비와 평화로 이 일을 보지 않습니까? 직업에 대해 불안해하는 스님들에게 자유로운 금욕 세속화 분위기를 조성해 계명을 지키지 못하고 세속화된 스님을 두려워하게 하라. 세속화 자체는 스캔들이 아니기 때문이다. 개인적으로 불교가 불법만큼 좋지 않다고 생각하는 현상은 주로' 반지' 스님이 너무 많기 때문이다. 오수 못처럼 수로를 준설하여 오수가 흘러나오게 해야 한다. 만약 대류가 흘러나오지 못한다면, 우리는 하수를 연못에 가두는 대신 다른 용도로 떠내어 담수를 도입하는 것을 도울 수 있다. 시간이 지나면 악취가 난다.
게다가 세속화된 스님은 신도들의 지지를 받아 불교의 혜택을 받았지만, 우리가 그를 잘 대한다면, 그는 세속화 이후에도 집에서 제자로서 불교를 위해 일할 수 있다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 믿음명언) 예를 들어 역사상 무측천과 주원장은 모두 세속화된 고승이 아닌가? 무측천의 불교에 대한 숭앙은 두말할 나위가 없다. 주원장은 원나라에서 불교에 대한 정돈, 밀교 피해 해소, 그들이 여전히 스님이라면 절대 불가능하다. 그래서 우리는 세속화의 원인을 캐묻고, 세속화된 스님이 배은망덕하고, 세속인처럼 불교의 얼굴을 잃었다고 일방적으로 비난해야 한다.
요약하면, 출가가 세상으로 돌아가는 것은 흔한 일이다. 출가도 사람이고 법과 계율에 의해 허락되기 때문이다. 나는 스님의 세속화를 지지하기 위해서가 아니라고 말했다. 출가는 여러모로 집보다 우월하기 때문이다. 그러나 나는 세속화에 반대하지 않는다. 어떤 사람들은 계율에 따라 세속화되어야 한다고 생각한다. 다만 세상 사람들이 평상심으로 스님의 세속화를 대하길 바랄 뿐이다. 어떤 이유에서든, 그는 사회의 시민이며, 시민의 모든 권리를 존중하기 때문에, 우리는 그를 차별하고 공격할 수 없다.