공자의 사상 보고에서는 기껏해야 법의 현상과 법의 기술적 측면만 다루고 있다. 법적 가치에서는 법을 무시할 뿐만 아니라 도덕으로 법을 취소하는 것, 즉' 도덕으로 형벌을 징벌한다' 는 주장도 한다. 공자사상의 궁극적인 배려는 성왕을 위한 것이고, 이 이상을 실현하는 방법은' 자기 훈련 수행' 이다. 그러나 공자의 인성론의 초험성과 범도덕주의의 교리는 현대 법률사상과는 거리가 멀다. 아들이 말했다: "내가 소송을 들었을 때, 나는 여전히 혼자였다. 소송도 안 해! 이것은 공자가 덕으로 악을 징벌하는 사상의 중요한 구현이다. 공자는 여기에 도덕적 수양을 높여야 한다는 것이 분명하다. 이렇게 하면 형법을 어기는 사람이 없고 소송도 없고 형법도 존재할 필요가 없다.

맹자는 "마음을 바치다" 에서 "심육성을 지키므로 천리이다" 고 말했다. 인간성의 선량함을 유지하고 인간성을 키우는 것이다. 이것이 운명을 대하는 방식이다. 천하의 영재를 얻어 키우는 것은 군자 생활의' 삼악' 중의 하나라고 생각한다. 그는 또한 "인자함은 인심을 얻는 것보다 낫고, 선정은 선교보다 인심을 얻는 것이 낫다" 고 말했다. 훌륭한 통치는 백성들에게 겁을 준다. 좋은 가르침, 사람들은 그것을 좋아합니다. 좋은 정치는 민재를 얻고, 좋은 가르침은 민심을 얻는다. 인정의 중요한 내용 중 하나는 민중에 대한 도덕교육을 강화하는 동시에 군사처벌의 억압을 줄이고, 적은 강제조치와 처벌로' 수리 평정' 의 왕도 통치에 도달하는 것이다. 그는 또한 통치자에게 이렇게 가르쳤다. "백성들이 도를 쓰게 하라, 원망하지는 않지만; 생살인으로, 비록 죽어도 살인범은 탓하지 않는다. (서양속담, 죽음속담) "만약 우리가 국민을 편안하게 하는 것을 원칙으로 삼는다면, 그들이 열심히 일해도 사람들은 반감을 느끼지 않을 것이라는 뜻이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 믿음명언) 사람들이 더 나은 삶을 살 수 있도록 하는 원칙에 따라 한 사람을 죽이면, 그가 죽임을 당해도 그 사람은 그를 죽이는 사람을 미워하지 않는다. 본의는 다소 바람직한 것 같지만, 당시 억울한 감옥이 횡행하고 죽은 사람이 가득한 사회에서는 지나치게 유치할 수밖에 없었다. " 텐문공에 대해 "제안:" 을 학교로서 비상시에 그것을 가르친다. (존 F. 케네디, 공부명언) 공부는 3 대 * * * 이기 때문에 인정문제이기도 하다. 인사관계가 우월하여 왕과의 관계가 지척에 있다. 왕이 있다면, 그는 법을 배우러 올 것이다. 이것도 왕을 위한 것이다. 이어 "인륜, 부자친, 군신의, 부부 차이, 노소, 노소, 서사 (순서), 친구, 편지" 라고 분명히 요구했다. 이런' 오륜' 수준은 여전히 도덕 교육의 첫 번째 선택이다.

동시에 신중형을 강조하면서,' 정성을 다하다' 는' 무고한 사람을 죽이면, 비인자도' 라고 생각한다. " 혜량 왕의 통치 아래 군주는' 살인에 탐닉하지 않는다' 는 경고를 받아 세상을 통일할 수 있다. "죽이지 않는 사람이 있다면, 세상의 모든 사람들이 기대할 것이다. 만약 그렇다면, 국민들은 그것으로 돌아가고, 물은 내려갈 것이다. 누가 저항할 수 있는가? " 또한' 죄인은 죽지 않는다' 는 형벌은 범죄자 본인만 덮고 처자는 포함하지 않는다. "공손추에 대해 논하라" 는 심지어 "잘못을 저지르고, 잘못을 죽이고, 천하를 얻는 것은 옳지 않다" 고 말했다. 이러한 신중형 사상은 구호에 해당하며, 어떻게 실시할지 거의 고려하지 않았기 때문에 실용적 가치가 부족하다. 맹자는' 혜량 왕하' 에서 "쌍방은 죽일 수 있고, 들을 수 없다" 고 말했다. 모든 의사들은 죽일 수 있다고 말하지만, 듣지 않는다. 중국인들은 모두 죽일 수 있다고 말하고, 당신이 무엇을 죽일 수 있는지 살펴보고, 다시 죽일 수 있다고 말한다. 그래서 중국인들은 그것을 죽였다. 그렇게 하면 부모가 될 수 있다. " 맹자가 사형 사용에 대한 민의의 인정에 더 많은 관심을 기울이고 있다는 것을 설명하지만, 이것은 사법환상일 뿐 조작성은 없다.

노자

"무위치치" 는 주로 "무위치치", "무위불멸", "무위무" 는 통치자가 무위통치할 것을 요구하는 통치법이다. "무위로 죽다" 는 것은 집권 전략이다. 즉, "무위" 만이 집권 목표를 달성할 수 있다. 무위로 죽다' 는 집권 전략이다. 즉' 무위' 만이 집권의 목적을 달성할 수 있다. 요약하면 두 가지 측면이 있습니다. 첫째, 통치자에게 덜 하도록 설득하는 것이다. 두 번째는 백성을' 무지하고 욕심이 없다' 는 것이다. 이를 위해' 삼로' (극지, 사치, 태로 이동) 와' 삼절' (지혜 포기, 자비 포기, 의리 포기, 영리 포기) 원칙을 제시했다. "삼가" 는 통일을 위한 것이다. 구체적으로: 후한 수확을 반대하고, 얇은 세금을 제창하는 것이다. 폭정과 중형에 반대하고 형벌 완화를 주장하다. 전쟁에 반대하고 평화를 제창하다. "세 가지 필수" 란 통치하는 국민에 비해 우매한 정책을 시행하고, 물질과 정신생활에 대한 국민의 추구를 없애고,' 유망' 한 사회 조건을 잃는 것을 말한다.

노자의 법률관과 입법 사법사상도' 무위 통치' 를 지도한다. 이는 주로' 길을 따라가다' 를 강조하고 구체적인 법률에 의거하여 국가를 다스리는 것을 반대하는 것이다. 기밀을 제창하고 성문법 제정 및 발표에 반대하다. "이익만 제창하고 해롭지 않다" 고 제창하고, 형벌을 남용하는 것을 반대하다. 게다가, 노자가 제창한' 무위 통치' 의 전략 원칙도 정치 법률 문제를 분석하는 기초이다.

요약하자면,' 노자' 에서' 무위 통치' 의 정치법관은 국민을 통치하는 전략이자 폭정과 착취에 반대하는 국민의 본성을 담고 있다. 그것은 법률 무정부주의의 요소를 가지고 있을 뿐만 아니라, 더욱 교묘한 법률강제를 귀착점으로 삼고 있다. 노인이 찾는 것은 정치와 법률을 철저히 폐지하는 것이 아니다.