과거의 행동에 대해 깊은 후회를 느끼며 (후회는 때때로 후회를 수반한다), 한 행동이 원래의 전환점에서 결말을 바꿀 수도 있지만, 그렇게 하지 않는다. 그 자체의 이유로 더 많은 후회가 더해졌기 때문이다. (마하트마 간디, 후회명언) ) 을 참조하십시오
질문 2: 중국의 민법 시스템을 구축하는 방법; 민법전 체계를 논하다.
요약: 현재 중국 민법전 편찬 체계에 대한 이론과 관점에 대해 더 깊이 생각할 여지가 있다. 중국 민법전의 편찬 체계는 다음 네 가지 원칙의 지도 하에 마련해야 한다: 내용과 형식이 통일되는 원칙; 체계적이고 논리적 인 원칙; 민사법관계를 틀로 하는 원칙과 두 가지 유형의 민사권리의 원칙. 이에 따라 우리나라 미래 민법전의 편찬체계는 총칙 인격권법 신분권법 상속법 물권법 지적재산권법 채권통칙 계약법 침해법 총 9 부여야 한다.
키워드: 민법전, 체계, 원칙
민법전의 편찬 제도에 대해 일정 기간 동안' 분쟁과 다툼' 을 겪은 후, 지금은' 안심과 조화' 에 가까워지고 있지만, 이런 국면의 형성은 결코 다른 의견 사이의 타협의 결과가 아니다. 필자는 중국의 미래 민법전의 편찬 체계에 대해 계속 논의하고 논쟁할 필요가 있다고 생각한다. 이런 토론과 논쟁은 민법전이 반포될 때까지 끝나서는 안 되지만, 이것으로 끝나지 않았다. 학계에는 이런 태도와 열정이 있어야 한다. 이것은 책임감 있는 과학적 태도이다. 불충분하고 필요한 한 연구와 토론이 필요하다.
우선 민법학자들은 민법전 편찬 체례에 대한 몇 가지 견해를 가지고 있다
현재 민법학자들은 우리나라 민법전 체계에 대한 이론과 관점을 두 대 유파 또는 세 가지 주장으로 나눌 수 있다.
한 유파는 편찬이나 느슨한 집필 스타일을 주장한다. 이런 민법전 편찬 사례는 민법 초안 작업반 회원비 총에서 제기한 것으로, 강평 교수와 위 선생의 찬성을 받았지만 대부분의 민법학자의 동의를 얻지 못했다. 이런 스타일의 본질은 민법전 고유의 논리와 체계를 더 이상 고수하지 않는 것이다. 이 아이디어에 따르면, 우리는 이미 민법 총칙 계약법 담보법 상속법 결혼법을 가지고 있으며, 물권법 초안을 작성하고 있으며, 한데 모아 중국 민법전이 될 것이다. 엄격한 논리적 관계나 완전한 체계를 따를 필요가 없고, 각 부분은 상대적으로 독립적이며, 서로 느슨한 동맹 관계를 형성한다. [1]2002 년 2 월 23 일 전국인민대표대회 상무위원회 첫 심의된 민법전 초안은 전형적인 조합민법전이다. 이 초안은 총칙, 물권법, 계약법, 인격권법, 결혼법, 수양법, 상속법, 침해책임법, 섭외 민사관계법 등 9 개 부분으로 구성되어 있다. 계약법, 결혼법, 수양법, 상속법은 완전히 느슨하고 조립된 민법전이다. 대부분의 학자들은 이런 법전례를 단호히 반대한다고 표명했다. 우선, 이런 편찬체례는 중국의 실제에 맞지 않는다. 중국의 현실은 우선 중국 민사 입법의 역사와 민사 사법의 현황이다. 중국 민사입법의 역사에서 볼 때, 100 년 전, 외국 열강의 침입, 민족 재난의 역사적 고비에서 우리 선배들은 의식적으로 고유의 중국 법률제도를 버리고 서구의 정치법제도를 배웠고, 덕국법을 블루본으로 민법전을 작성했다. 오늘날, 중국의 민법은 대륙법계에 속한다. 왜냐하면 그것은 당시의 독일법을 적극적으로 계승했기 때문이다. 100 여 년 동안 이 덕국법의 개념, 원칙, 제도, 이론 체계를 계승하여 중국 입법, 사법, 교수, 과학 연구의 이론적 기초가 되어 중국 법률 전통과 법률 문화의 중요한 부분이 되었다. 우리는 지금 민법의 완벽성에 대해 논의하고 있는데, 물론 이 기초와 이 전통에 있다. [1] 우리나라 사법실천으로 볼 때 우리나라 사법실천에서 법관의 자질이 높지 않다는 것은 명백한 사실이다. 대륙법계 민법의 편찬 사례는 내재적인 체계성과 논리를 가지고 있다. 법전과 법관의 관계를 처리하는 데 있어서 법전에 반영된 공공이성의 우세로 법관 개인의 이성의 부족을 보완하고 법전의 체계성과 논리로 법관 재판의 임의성과 변동성을 방지하여 사건 심리의 안정성과 통일성을 실현하였다. 둘째, 이런 체례는 법률 편찬의 논리와 체계를 심각하게 손상시켰다. 왕새벽 교수도 "체계화와 체계화는 민법전의 내재적 요구 사항이다" 고 지적했다. 현대적 의미의 법전은 성문법의 최고 형태로서 체계화되고 논리가 치밀한 법전이다. 체계적이고 논리적인' 민법전' 이 결여된' 민법편찬' 이라고 불릴 뿐 민법전이라고 불릴 수는 없다. 민법의 체계화는 민법전 체계에서 평등, 성실신용, 사법자치, 거래안전 보장과 같은 민법의 기본 가치를 충분히 관철하는 데 도움이 된다. 민사법제도 간의 충돌과 갈등을 줄이고 없애는 데도 도움이 된다. 모든 법률 체계를 하나의 유기적 전체로 통합하여 조화롭고 일관된 민사 규범 체계를 세우다. 과학 연구에 따르면 ... >>
질문 3: 사람이 된다는 것은 무엇을 의미합니까? 가장 간단한 이치는 왕왕 가장 잊기 쉽다.
어떻게 사람이 되느냐? 어떻게 사람이 되느냐? 어떤 사람이 되겠습니까? 이것은 예술이자 과학이다. 많은 사람들이 평생 이해하지 못했다.
평소에 사람이 어려운 느낌을 자주 듣고,' 먼저 사람이 되고, 나중에 일을 한다' 는 이해도 자주 느낀다. 사람이 되는 것은 작은 문제가 아니라 큰 문제이며, 모든 사람의 일생의 필수 과목이라는 것을 알 수 있다.
사람이 인생에 이르면 두 가지 일에 지나지 않는다. 하나는 사람이 되고, 다른 하나는 일을 하는 것이다. 사람은 일정한 규칙과 기준은 없지만, 일정한 통용 규칙, 기교, 규칙이 있다. 여기서는 작은 도리, 큰 힌트만 말할 수 있다.
첫째, 야심 찬 사람이되십시오.
* * * 는 "200 년 동안 살 자신이 있으면 3 천 리를 두드린다" 고 말합니다
나폴레옹은 "장군이 되고 싶지 않은 병사는 좋은 병사가 아니다" 고 말한 적이 있다.
이 명언들은 우리에게 한 사람이 신앙과 자신감을 가져야 한다고 말한다. 신념은 우리를 성공으로 이끄는 등대이고, 자신감은 인생의 정점에 도달하는 원동력이다. 아름다운 미래는 자강, 자립, 자신감에서 나온다. 목적을 달성하지 않으면 그만두지 않고, 긴장을 풀지 않는다. 너를 이기는 것은 왕왕 다른 사람이 아니라 너 자신이다. 한 번의 실패를 인생의 마지막 심판으로 여기지 마라. 도피는 나약하고, 회피는 소극적이며, 후퇴는 더욱 무능하다. 성공으로 가는 길은 너 자신의 노력에 달려 있다. 사람은 매우 혼란스럽고 일을 하는 데 어려움이 있다. 세상에 순풍은 없고 불굴의 자신감과 끈기만 있다. 남자는 스스로 결정을 내리고 실패를 두려워하지 않고 결코 포기하지 않는다.
네가 성공할 때 술에 취하지 마라. 네가 실패할 때 낙심하지 말고 다른 사람을 걱정하지 마라. "산 중수" 의 고개에 직면하여, 너는 용감하게 앞으로 나아가고, 인내하며, 자신감을 가지고 모든 어려움을 극복할 수 있을 뿐이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 자신감명언) 성과를 거두려면 큰일을 하고, 어려운 일을 감당하고, 야망을 세우고, 목표를 세워야 인생이 갈 수 있다. 마음이 있는 곳에 길이 있다. 야망이 있으면, 너는 인간으로서의 능력, 박력, 용기를 갖게 된다. 그러므로 사람은 자신의 야망이 어디에 있는지, 자신감이 있는지 물어봐야 한다.
둘째, 착한 사람이 되라
"생명의 시작, 인간 본성이 선하다." 선함은 인간성의 광채 중에서 가장 따뜻하고, 가장 아름답고, 가장 감동적인 한 가닥이다. 모든 사람의 인생이 성공하는 것은 아니다. 모든 사람이 영웅이 될 수 있는 것은 아니지만 반드시 착하고 착해야 한다. 선함은 조화와 아름다움으로 가는 길이다. 네가 동정과 선량함으로 가득 찼을 때만 너는 이 세상을 감동시키고 따뜻하게 할 수 있다. 선함이 없으면 내면의 평온도 있을 수 없고, 세상의 평화와 아름다움도 있을 수 없다. 사랑은 기본적인 선량한 감정이다. 우리가 거지를 만났을 때, 우리는 그에게 돈을 좀 줄 것이다. 노약자와 병자를 만나면, 우리는 자발적으로 자리를 양보할 것이다. 우리가 길을 잃은 아이를 만났을 때, 우리는 그를 집으로 데려다 주고 그에게 길을 가르쳐 줄 것이다. 미소, 간단한 동작, 마음에서 우러나온 인사는 우리에게 어렵지 않지만, 다른 사람이 곤경에서 벗어나도록 도울 수 있다. 모든 사람과 일은 모두 연결되어 있다. 네가 다른 사람에게 줄 때, 네가 진정으로 이득을 보는 것은 너 자신이다. 당신이 다른 생명을 다치게 할 때, 사실 자신을 다치게 하는 것이다. (존 F. 케네디, 인생명언) 이른바 선량이란 큰 사랑과 슬픔이 있는 마음일 뿐, 사람을 해치지 않고, 아무 말도 하지 않고, 사람을 속이지 않는다. 선함이 있으면 부모를 사랑하고, 남을 사랑하고, 자연을 사랑할 수 있는 기초와 가능성이 있다. 착한 사람, 마치 등불처럼 주변 사람들을 비출 뿐만 아니라 자신을 따뜻하게 해 준다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 믿음명언) 선함은 주입과 강제가 필요 없고, 서로 감염되고 퍼지기만 하면 된다. 그러므로 사람이 반드시 하늘을 받치고 장렬할 필요는 없고, 반드시 선량하고 성실해야 한다. 그래서 사람은 착하지 않느냐고 물어봐야 한다.
셋째, 교양 있는 사람이 되라
중국은 수양과 도덕을 매우 중시하는 민족이다. 오천년 동안 세상일이 어떻게 변해도 근면, 충절, 겸손, 효도는 영원한 미덕이었고, 많은 고대 선현들은 가보로 여겨졌다. 소기업의 성공은 기회에 달려 있고, 중장사의 성공은 능력에 달려 있으며, 대장사의 성공은 전적으로 인품과 절조에 달려 있다. 대부분의 성공한 사람들은 왕왕 고상한 미덕을 가진 사람이다. 교육이란 얕고, 존귀하고, 높낮이를 알고, 경중을 알고, 규율을 갖고, 도덕을 가져야 한다는 것이다. 교양 있는 사람은 늘 덕대술로, 늘 도대구구, 늘 예대권으로 한다. 교양 있는 사람은 혼자 있을 때 자연을 초월하여 자신의 마음을 돌본다. 그들은 다른 사람과 어울릴 때 남을 배려하고, 다른 사람에게 잘해 주고, 냉막 침착하고, 자신의 입을 잘 관리한다. 방원 의 일생, 기지가 있고, 조용하고, 심오하고, 자기반성하면 모든 것이 편안하고 원만하다. 그래서, 인간으로서, 당신은 자신에게 교양이 있는지 물어봐야 합니다.
넷째, 낙천적인 사람이 되어라
사람은 고민을 위해 이 세상에 온 것이 아니기 때문에 하루 종일 굳은 얼굴, 슬픔, 고민, 좌절을 할 수 없다. 이런 생활은 없다 ... >>
질문 4: 동거 1 년의 사랑은 얼마나 오래 일반 연인의 사랑에 해당합니까? 하루 밤 동거하는 것은 결혼하는 것과 같다! 헤어지는 것은 이혼을 한 번 하는 것과 같다!
나는 혼전 성행위를 장려하지 않는다. 나는 대부분의 경우 남녀가 책임이 있다고 생각한다. 상당수의 여학생들이 속아 넘어가는 것은 모두 자기 방종이 아니다.
어떤 남자가 다시는 그녀의 손가락 하나를 만지지 않겠다고 맹세하지 않았다. 그런 다음 그는 소녀를 돌려 웃고 고집을 부렸다. 그리고 나서 잠자리에 들었는데, 자신이 너무 충동적이어서 모두 그의 잘못이라고 말했다. 그는 평생 그를 잘 대하겠다고 맹세한 후, 시간이 지나자, 그는 피곤하거나 피곤했다. 만약 그가 약간의 어려움이 있다면, * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * 또는 술 취함을 이용하십시오.
나는 그 선량하고 순결한 여자들에게 미안하고 죄가 있는 것은 모두 남자다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 겸손명언) 어떤 일도 쉽게 약속하거나 승낙하지 마라. 그렇게 확신하면 혼전 성행위를 하지 말고 신혼의 밤에 신비감을 남겨라, 그렇지 않니? 어떤 남자들은 심지어 더 비열하다. 그들은 여자 친구가 너무 우수하거나 이 감정에 자신이 없다고 생각한다. 그들은 이런 식으로 여자들이 더 이상 자신을 떠나지 않게 하려고 시도했다. 그리고는요? 모든 주동권은 자기 손에 있고, 모든 것은 자신에게 달려 있다. 대부분의 남자들은 비열하지만, 그들은 단지 과장일 뿐이다. 대부분의 여학생들은 순진하고 어리석지만, 자기감각은 좋다. (아리스토텔레스, 니코마코스 윤리학, 자신감명언) 대부분의 소녀들은 성해방의 피해자가 되었고, 대부분의 남자들은 성해방의 화제를 이용하여 그들의 사악한 목적을 달성했다.
여자도 자신에게 주의를 기울여야 한다. 너는 영원히 남자를 꿰뚫어 볼 수 없다. 너무 독선적이지 마라. 결혼하기 전에 모든 것이 빈말이라는 말이 있다. 동시에, 이 사회가 정말 아무것도 신경 쓰지 않는 지경까지 발전했다고 생각하지 마라. 어떤 남자도 개의치 않지만, 그들은 중시하지 않는다. 만약 네가 처녀가 아니라면, 네가 좋은 남자를 만나지 않으면 (물론 성격과 기질을 가리킨다), 그는 너에게 좋지 않을 것이다. 당신은 아내를 바꾸는 것을 좋아합니까, 아니면 남편이 혼외정사나 이혼이 필요합니까? 용기가 없다면, 중국 사회가 미국처럼 이런 것들에 신경 쓰지 않는다고 믿지 말고, 주변 남자들의 말을 믿으라고 요구하지 마라. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 용기명언) 지금 결혼하는 것은 아직 늦지 않았다. 너는 당시 순치황제 앞에서 강희를 보좌하겠다고 맹세했다. 결과는 어떻습니까? 맹세는 단지 그가 지금 너를 매우 사랑한다는 것을 증명할 뿐, 다른 것은 아무것도 설명할 수 없다. 동시에, 사회 문화의 영향으로 점점 더 많은 소녀들이 정신을 차릴 수 있다는 것을 상기시켜 줍니다. 즉, 처녀가 점점 더 많아질 것입니다. 주변 남자의 감언이설에 속지 마라. 동정을 잃는 것은 진보와 필연이 아니다. 동정을 잃은 후에도 여전히 행복한 사람들에 관해서는, 나는 당신들을 축복하지만, 당신들의 상황은 결국 흔하지 않습니다. 그러므로 처녀를 나쁘게 가르치지 말고, 혼전 성관계가 전위적이고 진보한 것이라고 생각하지 마십시오. (데이비드 아셀, Northern Exposure (미국 TV 드라마), 남녀명언)
또한 혼전 성행위를 하고 싶은 남성은 좀 비열하다고 생각한다. 너희들 스스로 잘 생각해라.
아가씨들, 지금 보시는 것은 무관심한 남자입니다. 대부분 놀기만 하거나 좋은 때를 기다릴 수 없을 뿐이다. 대부분의 사람들은 물러서서 둘째의 고통에 직면해야 하지만, 반드시 행복할 필요는 없다. 왜냐하면 네가 상대방에게 만족하지 않기 때문이다. 동시에 상대방도 반드시 마음속에서 너를 받아들이는 것은 아니다. 왜냐하면 네가 너의 동정을 그에게 주지 않았기 때문이다. 남자는 천성적으로 심리적인 불균형을 가지고 있기 때문이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 행복명언)
성동거, 유산은 거의 필연적이며, 아이를 낳는 것이 점점 어려워지는 것도 필연적이다. 중고 주택은 거래할 수 있는데, 사람이 중고방에서 죽는다는 거야?
나도 남성의 혼전 성행위를 장려하지 않는다. 남녀 평등은 잠재적인 진정한 평등이다! 여자를 총애하는 것은 불충실하다! !
개성이 있고 개방적인 여자라는 것은 대부분 깨진 것이다. 절대 안 돼!
적어도 혼전 성관계가 없는 것을 후회하지 않을 것이며, 결코 잘못이 아니라는 것을 영원히 기억하라. (조지 버나드 쇼, 남녀명언)
질문 5: 물건을 모르면 벌 수 있지만, 물건을 알면 손해를 보지 않는다. 이것은 대부분의 사람들의 생각입니까? 10 점은 같습니다.
질문 6: 여산시. 스시의 시 중 하나: 루산 연우, 절강 조류.
송초밥
여산 연우 절조, 미워하지 않는다.
그곳에 도착하면 한가하지 마라. 여산은 연비가 부옇게 내리고, 저장조는 조수이다.
주다주석을 달다
1, 첫 시험은' 관조' 이고, 두 번째는' 여산연우' 다.
여산 연우 절조: 절조, 즉 전당강 조수. 여산연우 절조' 시는 여산의 아름답고 신비로운 연우, 전당강의 광활한 조수로 볼 만하다.
2, 미워하지 마라: 미워하고 후회하다. 이 말의 시적은 여산의 연우와 전당강의 조수를 놓치면 평생의 아쉬움이 될 것이다.
3. 그곳에 도착하면 할 일이 없다. 여산연우, 절조:' 오광회원' 권 17 청원유신선시 명문에서 진화했다. 어록 원구는 "30 년 전 스님이 참선하지 않고, 산을 산으로 보고, 물을 물로 본다" 는 것이다. 나중에 나는 직접 지식을 보았고, 한 곳이 있었는데, 나는 산과 물을 보았다. 나중에, 나는 내 눈으로 지식을 보았고, 그 곳으로 들어갔고, 산이 산이 산이 아니며, 물도 물도 물이 아니라는 것을 알았다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지식명언) 지금 나는 쉴 곳이 있어야 한다. 산을 보면 산이고, 물을 보면 물이다. 공, 이 세 가지 견해가 동일합니까, 아니면 다른가요? 면전에서 스님을 만날 수 있다는 것을 아는 사람이 있다. " 이' 삼관' 은 참선 깨달음의 세 단계, 즉 입선의 세 경지를 가리킨다. 이것이 바로 동포의 시의 뜻이다.
번역
여산의 아름답고 신비로운 연우, 전당강의 파란만장한 조수는 볼 만하다. 여산의 연우를 놓치고 전당강의 조수를 놓치는 것은 평생의 아쉬움이 될 것이다. 결국 여산과 절강에 직접 가서 연우와 팽배한 조수를 보고 별다른 느낌이 들지 않았다. 여산연우는 여산연우이고, 절조는 절조라고 생각한다.
칭찬하는 논평을 하다
수시의 시집을 펴면 여산과 항주를 묘사한 시가 많았지만, 이 시에서 드러난 사상 감정은 매우 특별하고 선심이 있었다.
수시의 여산시로 볼 때, 그는 "가로보라, 산 쪽이 봉우리가 되어 거리가 다르다" 고 썼다. 여산의 진면목을 모르고 이 산에만 있다. " : 그가 쓴 서호시는 "맑다, 산은 텅 비었다. 클릭합니다 만약 서호를 서호에 비유한다면, 가볍게 옷을 입고 출전하는 것이 항상 적합하다. 전자는 철학적으로 흥미롭다. 안에 빠져서 튀어나오지 않으면 현상에 현혹되어 객관적인 사물의 진상을 볼 수 없다는 것을 설명한다. 후자는 풍경이 예민하고 심오하다는 것을 관찰하는데, 마치 딱 맞는 것 같다. 그러나 이 시는 완전히 다른 표현 방식이어서 깊이 생각해 볼 만하다.
시의 뜻을 보면 시인이 여산의 풍경과 전당강의 조수에 매료되어 오랫동안 꿈을 꾸었다는 것을 알 수 있다. 여산을 체험할 수 없을 것 같고 연우의 기이한 광경을 감상할 수 있을 것 같다. 만약 우리가 전당강의 조수를 목격할 수 없다면, 우리는 그것이 말 펜티엄 (Ma Pentium) 이라는 것을 알 수 있으며, 그것은 산들을 뒤흔들 것이다. 정말 이 일생을 저버려서 마음을 놓을 수가 없다. 그러나 여산에 올라 항주 도지사 () 가 된 후, 여산연우 () 를 감상하고, 전당강 () 의 1 년에 한 번의 조수 () 를 감상했지만, 객관적인 풍경이 밋밋해졌다고 느꼈다. 연우의 흩어짐과 강물의 왕래가 잊혀진 것 같고, 연우와 강조류가 모두 사라진 것 같다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 계절명언)
역대에는 시인이 선으로 사람을 이치하는 시가 있다. 당대의 왕위는 대표라고 할 수 있다. 그는 은둔의 평온을 숭상하고 나중에 불문에 귀의하기 때문에 많은 시들이 먼지가 난다는 생각을 나타냈다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 침묵명언) "밀죽에 홀로 기대어, 나는 비파를 연주하고, 콧노래를 흥얼거리고, 목소리가 너무 가벼워서, 나의 동료인 명월을 제외하고는 아무도 들을 수 없다" 와 "세월이 흘러가면, 나에게 평온만 주고, 모든 일에서 멀어진다" 는 것과 같다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 침묵명언) 저는 스스로에게 자문했습니다. 집에 가는 것보다 무엇이 더 좋을까요? "한 가지 예입니다. 인생의 많은 기복을 겪은 수시가' 도착하면 아무것도 할 수 없다' 는 선어의 필연이기도 하다.
수시는' 관조' 를 주제로 소극적이고 허무한 사상을 써서 불교의 선의를 가지고 있다. 선종이란 남북으로 나눈다. 북종은 "먼지를 치우고 깨끗이 본다", "지혜로 생각하고, 마음을 최대한 보살펴라" 고 강조했다. 남종은 "마음본청정함, 불본원, 각오는 거짓이 아니다" 라고 주장하여 "무념을 종대로 한다" 고 주장했다. 수시가 시에서 "도착하면 아무 일도 일어나지 않을 것" 이라고 말했을 때, 즉 여산의 연우와 전당강의 조수가 이 정도로 희미해졌을 때, 스시의 미래에 대한 천망만회와 함께 생각하는 것은 모두 우스꽝스러웠다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 희망명언)
둘째: 티실린 벽
버전 1: (더 인기 있음)
산봉우리와 계곡의 정면과 측면에서 먼 곳, 가까운 곳, 높은 곳, 낮은 곳에서 여산을 보면 여산은 다양한 면모를 드러낸다.
나는 여산의 진면목을 알아보지 못한다. 왜냐하면 나는 여산에 있기 때문이다.
버전 2:
산의 측면에서 산을 보면, 먼 곳에서 산을 보는 것은 항상 다르다.
나는 여산의 진면목을 알아보지 못한다. 왜냐하면 나는 여산에 있기 때문이다.
주다주석을 달다
1, 실린 벽: sairinji 의 벽에 적혀 있습니다. Sairinji 는 여산의 서쪽 기슭에 있다. 제목: 쓰기, 제목. Xilin: Jiangxi Lushan 의 sairinji.
2. 가로로 봐: 앞에서 봐. 여산은 항상 남북으로 향하고, 가로로 보면 동쪽에서 서쪽으로 본다. 측면: 측면.
3. 다르다: 다르다.
4, 모르겠다: 알 수 없다, 분별하다. 진면목: 의미 ... >>
질문 7: 관광객의 좋은 행동과 나쁜 행동이 관광객의 흐름에 영향을 미치는 것은 환경에 대한 분석일 뿐이다. 물론 환경에는 1 인문환경, 2 지리 환경, 3 자연환경, 4 사회환경 등이 포함됩니다. 둘째로, 사람들은 자신이 익숙하지 않은 것을 선호하며, 언제나 다소 호기심이 있다. 익숙한 환경에 대해서는 매일 그곳에 살고, 선경이라도 자연을 많이 보면 밋밋한 하루를 보낼 수 있다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 익숙한 환경, 익숙한 환경, 익숙한 환경, 익숙한 환경, 익숙한 환경) 속담에' 물건은 묽은 것이 비싸다' 는 말이 있는데, 나는 이 풍경도 마찬가지라고 생각한다. 산속의 사람들은 평천을 보는 것을 좋아하고, 해변의 사람들은 산을 감상하기 때문에, 자신의 구역을 남겨 두고, 하늘만의 두터운 곳을' 죽이고' 눈을 뜨게 한다. 그래서 명사나 동사가 생겼습니다: 여행. 여행에 대해 말하자면, 분명히' 행' 과' 여행' 으로 나뉜다. 이 "여행" 은 고대 중국어에서 "정착할 곳이 없다, 길에서" 로 정의되었다. 나는 그것이 단지' 여행' 을 가리킨다고 생각한다. 즉, 우리는 산을 보고, 물을 보고, 사람을 보아야 한다. 이 소원은' 단번에' 하는 것이 아니라 중간에 과정이 필요한데, 이 과정은 또' 수영' 인가? 물론, 감탄하거나 신선한 곳으로 가서, 천지를 깔고' 둘러보고',' 놀다', 아름다운 경치를 감상하거나, 음식을 맛보거나, 독특한 문화적 풍토를 맛보는 것이다. 。 。 소위 "관광" 도 마찬가지입니다. 물론, 이' 행' 과' 여행' 은 완전히 분리되어 있는 것이 아니라, 도중에 목적지와 자연스럽게 다른 느낌을 가지고 있다. 그것들을 결합해야만 완전한 유람이다. 우리가' 여행' 을 시작하기 전에, 우리는 어느 정도 목적지에 대한 인상을 가지고 있는데, 이러한 인상은 다른 사람의 묘사, 여행지의 홍보, 혹은 우리 자신의 상상에서 비롯될 수 있다. 이 모든 정보가 한데 모이면, 우리의 머릿속에는' 펌웨어' 와 같은 것이 생겨난다. 이런 것은 완전히 진실하지 않거나 완전히 현실에서 벗어난 것이다. 우리 관광객들은 그곳에 있는데, 눈앞의 것을 머리 속의' 펌웨어' 와 무의식적으로 비교한다. 이렇게 하면 자연히 약간의 편차가 생기거나, 양수 또는 음수가 생길 수 있다. 만약 정면이라면, 우리는 감탄할 것이다. "역시! 선배는 진심이야, 나를 속이지 않았어! " 만약 부정적이라면, 나는 매우 실망하여 "헛수고야!" 라고 한탄할 것이다. " 물론 이러한 편차가 반드시 관광지 자체의' 판매점' (예: 산, 물, 풍토 등) 때문이 아니다. ), 관광 서비스, 환경 보호, 기후 등 다양한 요인 때문일 수도 있습니다. 이에' 관광객 인상' 이 생겨 당시 관광객의 기분과 앞으로 관광지를 떠날 때 관광지에 대한 추억과 평가에 직접적인 영향을 미쳤다. 풍경이나 경관에 대한 우리의 평가가 좋든 나쁘든 객관적인 주체와 주관적인 요인이 함께 작용하는 산물이다. 이것이 바로' 환경이 마음에서 우러나온 것' 이라는 이치이다. 같은' 입력' 에 대해 우리는 완전히 다른' 출력' 을 생산할 수 있다. 왜냐하면 우리는 증폭기일 수도 있고, 감쇠기일 수도 있다. 우리가 어떻게 장치가 될 수 있느냐에 따라 달라진다. 범중엄은' 악양루기' 에서 완전히 다른 두 가지 경치를 묘사했는데, 동팅 레이크에서도 나왔지만, 하나는' 기뻐하는 것' 이고, 하나는' 극도의 슬픔을 느끼는 것' 이었다. 왜요 그것은' 방랑시인' 의 내면에서' 편안하고 유쾌하다',' 방랑시인' 에서 나온 것이기 때문이다. 그래서 풍경의 미추함은 너의 마음에만 있고, 내 마음은 너의 것이 아니다. 세계에는 수천 개의 산맥과 강이 있다. 늙지 않고 먼저 청산을 돌아다닐 수 있다면 좋은 상태가 될 것이다. 그러나 만약 우리가 그렇게 한다면, 단지 황급히 쓸어버리면, 우리에게 피로와 피로만 가져다 줄 뿐, 그 후에 남은 것은 큰 비석을 안고 있는 사진 몇 장일 뿐이다. 。 。 진정한 관광객만이 산천의 깊은 의미를 느낄 수 있고, 산천의 다른 맛을 맛볼 수 있는 유일한 방법은 발과 카메라뿐 아니라 마음으로 하는 것이다. 물론, 사람들은 어떤' 경관' 을 참관하기로 선택하는데, 아마도 모두' 식견, 눈 뜨기, 정서' 를 가지고 있는 것 같다. 。 。 잠깐, 잠깐, 잠깐, 잠깐, 잠깐, 잠깐, 잠깐, 잠깐, 잠깐, 잠깐, 잠깐, 잠깐, 잠깐, 잠깐, 잠깐 예로부터 지금까지 전해 내려오는 일부 관광지는' 오악이 돌아오면 산을 보지 않는다',' 황산이 돌아오면 산을 보지 않는다',' 천하제일동',' 인간 제일동' 과 같은' 좌석차' 로 꼽힌다. 。 。 어떤 것은 어느 천자의 입에서 나온 것이다 ... >>